漢傳佛教禅宗如何依止善知識

在大慧妙喜禅師與竹庵士珪禅師共住雲居後山雲門寺期間，他們合力編纂了明代以來最富盛名的禅門師資教授名著《禅林寶訓》。《寶訓》中重點描述了漢傳佛教禅宗依止善知識核心要義，其中叁點至關重要，第一，強調依止阇黎，實爲入道捷徑；第二，強調師徒相契，無人能作離間；第叁，強調敬師重法則必成大器。這叁個重點，實爲佛門任何宗派都必須遵循的依止法要義，今特爲拈出，佛門弟子，幸共參研！

一、《禅林寶訓》特別強調“依止阇黎、入道捷徑”雲：“萬庵天性仁厚，處躬廉約，尋常出示語句，辭簡而義精，博學強記，窮诘道理，不爲苟止而妄隨；與人評論古今，若身履其間，聽者曉然如目睹。衲子嘗曰“終歲參學，不若一日聽師談論爲得也”！(《記聞》【原文】)”

　　 意思是說：“萬庵和尚所禀之天性，既仁慈，又忠厚，處己最爲廉約。尋常出言開示于人，言辭雖簡而義理至精，學最廣，記猶強，善能窮究詳诘其中旨趣，于理于事，決不苟且而止息，又不虛妄而隨人言說。凡與人評論古今事理，說得最清白，猶如自己親到其間，使聽者了然如目所見。衲子嘗曰：我輩終歲參學，不如一日聽師談論，深有所得也！”

二、《禅林寶訓》強調“師徒相契、誰能離間”雲：“水庵曰：“佛智先師言，東山演祖嘗謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水，鳥之有翼。故丞相紫岩居士贊曰：師資相可，希遇一時，始終之分，誰能間之？紫岩居士可謂知言矣！”“比見諸方尊宿，懷心術以禦衲子，衲子挾勢利以事尊宿，主賓交利，上下欺侮，安得法門之興，叢林之盛乎”？(《與梅山潤書》【原文】)”

　　 此節明師資道合，佛智先師言：“東山演祖嘗謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水，鳥之有翼。”此見其得人之相孚也，有水乳針芥之相合。如魚有水者，乃劉玄德得武侯時，雲長翼德皆不悅。玄德雲：“孤之有孔明，猶魚之有水也，願君請無複言。”重孔明以曉二人也。丞相張浚，字德遠，號紫岩居士，紹興初，拜封爲和國公，問道于圓悟勤禅師。嘗爲贊曰：“凡師資之相可相得授受相應，可謂千載之奇逢，而不多遇，如雲龍風虎之一時也，始終相契，有一定之素分，是誰得而間隔之哉？”紫岩居士，可謂知人之言也。師資者，師乃人之模範，爲人之長，訓物之規；資者，助也，助發己身之行業。又師以道傳于弟子，弟子資學于師，非即謂師徒也。“及見諸方尊宿，巧用心術，以禦(使用)衲子，而衲子所挾者，唯勢與利以事尊宿，致使主賓所交者皆利也，上下所懷者皆欺也。如此，又安能得法門之興，叢林之盛乎？”

叁、《禅林寶訓》強調“敬師重法、必成大器”雲：“月堂曰：“黃龍居積翠，因病叁月不出。真淨宵夜懇禱，以至燃頂煉臂，仰祈陰相。黃龍聞之，責曰：生死固我分也，爾參禅，不達理若是。真淨從容對曰：叢林可無克文，不可無和尚。識者謂真淨敬師重法，其誠至此，他日必成大器”(《北山記聞》)。”

意思是說，月堂和尚講：“黃龍和尚，居積翠時，因病叁月不愈，未出方丈。真淨至午夜，誠懇禱祝于叁寶前，以至頂上燃香，臂間灼燈，以作供養，仰祈神力陰相致助，使師病愈，則法有所賴也。黃龍聞而責之曰：“生死固吾定分，苟可免乎？爾爲參禅衲子，不通曉道理亦至于此！”真淨從容對曰：“叢林可以無我克文，必不可無和尚！”禱祝之意，法源所系也。識者謂真淨敬師重法，其誠切至此，則他日之成大器，不待言也。”

　　 禅門的依止法，雖然不象《廣論》菩提道次第的邏輯那樣多而且密，但各個要點的深刻與人性化，有如珍珠在盤，粒粒皆精，由點及面，可以窺見整個漢傳禅宗的獨立個性。這，絕不是一個缺乏次第的宗派——它的次第，必須經由你本人融盡了各類形式期待以後，才能有望見聞；這，也絕不是一個缺乏道前基礎(念死、無常等正念)的宗派——它出離心的大道，完成在深厚認同世間不圓滿性、而和光同塵的平常心中！

　　 其實，以禅宗爲代表的漢傳佛教宗教信仰，早已達到了人類宗教文明認識範疇以外的又一個全新指標，這，是一天一天正在爲我們所處時代所印證的！禅宗，正在引導人類宗教文明，走進又一個嶄新的春季！

　　 共勉之！！！