當今修學唯淨土一法

　　淨土一法，人人可修，修之均有感應。今人多多皆是好高務勝，以致或因撐場面，反累實益也。現今之人，一動手先講建築。未知淨土之所以，便欲遍研大乘經論。或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法，視之若不濟事者。禅宗，縱能悟，誰到業盡情空地位。相宗，縱能記清名相，誰能真破我法二執。密宗之神通，及現身成佛，亦實有其事，然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由茲著魔發狂者甚多。顯蔭[1]，既通臺宗，又得密宗真傳，已是灌頂大阿阇黎。凡所與灌頂之人，通皆現身成佛。彼到死時，咒也不會念，佛也不會念。在彼平時，心中，語意中，每以法身大士相擬。到了臨終，尚不如一字不識之老太婆，老實念佛者，爲能安然念佛而逝之爲愈也。成都有劉某，妄以一女人爲證果，唯此女人之言是聽。凡有駁者，即絕交不與通函。重慶一喇嘛，謂依彼之法，七日即可往生。一往生即成佛，並不須再行修習。此種知識，當敬而遠之，勿一親近，庶不至未得彼之益，先受彼之損。否則，得損處可保穩當，得益處恐怕在驢年。若明年便屬驢年，則亦可爲大幸，恐明年不是，則或至絕望。(文鈔續編卷上〈複闵宗經居士書〉)

　　[1] 顯蔭(1902～1925)江蘇崇明人，俗姓宋。字大明。依谛閑法師出家。天資秀敏，學通經藏，尤擅辭章。民國十二年(1923)，與包承志東渡日本，在高野山天德院學密，並受灌頂。十四年抵滬杭傳授密法，名噪一時。同年五月示寂，年僅二十四。師學養厚實，文筆洗練，曾負責編輯佛教居士林之刊物，並先後應邀爲丁福保所編之佛學大辭典及日本大正新修大藏經作序。此外，另有論文數篇散見于早期之海潮音。