念佛與回向

　　又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報(如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等)。若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報。反爲下劣。而心不專一，往生便難決定矣。(增廣文鈔卷一〈與陳錫周居上書〉)

　　念佛回向，不可偏廢，回向即信願之發于口者。然回向祗宜于夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。(增廣文鈔卷一〈複永嘉某居士書四〉)

　　每日功課回向，一一當與法界衆生[1]。若此功課爲此，彼功課爲彼，亦非不可。然必又有普回向之願，方爲與叁種回向相合。叁種回向者，一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。叁回向法界衆生，同生淨土。(增廣文鈔卷二〈複永嘉某居士書九〉)

　　回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也。回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行。回而向法界一切衆生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。有叁種義，一，回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二，回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。叁，回向法界衆生，同生淨土。此即回自向他之義。回向之義，大矣哉。回向之法雖不一，然必以回向淨土，爲唯一不二之最妙法。以其余大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又複回向淨土也。(文鈔叁編卷二〈複愚僧居士書〉)

　　[1] 衆生，又名有情，即一切有情識的動物。由衆緣所生，名爲衆生。又曆衆多生死，名爲衆生。十法界中，除佛之外，九界有情，皆名衆生。