持名念佛最利末法鈍根之士

　　念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃于五陰[1]、六入[2]、十二處[3]、十八界[4]、七大[5]等諸法中，以般若[6]智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禅宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此于四種念佛中，名爲實相念佛焉。專念他佛，有叁種念法。一觀想，謂依《十六觀經》作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。叁持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此叁種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。此四種念佛，唯實相念佛，谛理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，淨念相繼，必于現生親證念佛叁昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證叁昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世衆生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而複雙泯時，則實相妙理，觌體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重于持名一門，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所謂禅淨雙修者。有以專看念佛的是誰，以期明心見性，不以信願求生爲事者。雖似禅淨雙修，實爲有禅無淨。既無信願，莫由仗佛力以帶業往生。倘未到業盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禅淨雙修，唯具深信願者方能得益。否則固不如專致力于持佛名號一門也。(文鈔續編卷下〈彌陀聖典序〉)

　　[1] 五陰，一色陰、二受陰、叁想陰、四行陰、五識陰。

　　[2] 六入即是在母胎中，逐漸形成胎兒的眼、耳、鼻、舌、身(五官四肢)、意等六種感覺器官，又可名爲六根。因爲一切善惡行爲的造作和感受，均系由此六種官能爲媒介，而達于心體，成爲業因業種，或苦因苦種，所以名爲六入，意爲諸業的六個入口。

　　[3] 十二處，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，加上色、聲、香、味、觸、法六境，即是十二處。

　　[4] 十八界 內六根界：一眼界、二耳界、叁鼻界、四舌界、五身界、六意界，外六塵界：一色界、二聲界、叁香界、四味界、五觸界、六法界，六識界：一眼識界、二耳識界、叁鼻識界、四舌識界、五身識界、六意識界，合稱十八界。

　　[5] 七大，七大分爲地大、水大、風大、火大、空大、見大、識大。萬法之生成不離四大，依空建立，依見有覺，因識有知，所以四大再加上叁大，那就是身心世界，包含所有情與無情。

　　[6] 般若，漢譯爲智慧，但這個智慧，不是世間凡夫的聰明智慧，而是如來的圓常大覺，這種大覺，勝義谛中離于言說，今依世谛安立名相，假說有叁。文字般若、觀照般若、實相般若。一切經論中文字，皆名“文字般若”；若依文字，解其義理，起觀照行，則名“觀照般若”；若依觀照，窺見心性，徹證實相，則名“實相般若”。文字是工具，觀照是手段，實相是目的，此叁般若，是整套的，一貫的。