淨土法門是特別法門

　　修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生脫死者，名爲通途法門。若具真信切願持佛名號，以期仗佛慈力[1]往生西方者，名爲特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。(增廣文鈔卷叁序〈近代往生傳序〉)

　　以一代時教，皆仗自力以出生死。淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生。已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相爲並論也。(增廣卷二書二〈青蓮寺念佛宣言書〉)

　　淨土法門爲佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫，未斷煩惑，即于現生了生脫死、超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義爲准，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。(續編卷上〈致銘光居士書〉 編者按：文鈔叁編卷叁複秦銘光居士書與此篇相同)

　　淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相爲平論，則凡一切疑惑不信之心，化爲烏有。(文鈔續編卷上〈複善覺大師書(附來書)〉)

　　唯念佛法門全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至誠懇切念佛名號，求生西方者，無論根之利鈍、惑之厚薄，皆可于現生臨命終時，蒙佛慈力，親垂接引，往生西方。即往生已，見思煩惱[2]不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。(叁編卷四〈一切念佛人往生及不往生之證據〉)

　　又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禅、教、律、密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩[3]稱爲易行道。馬鳴菩薩[4]稱爲最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。(文鈔叁編卷叁〈複王雨雪夕居士書〉)

　　[1] 仗佛慈力，佛力亦稱他力，爲“自力”之對稱。指自力之外，特依佛之力而得度解脫者。如昙鸾曾就龍樹之“難易二道”而判立難行道與易行道之說，易行道即指乘佛之願力，或佛力加持之他力以往生成佛之修行方法。

　　[2] 見思煩惱，見惑是凡夫在見解上的迷惑錯誤，思惑是凡夫們在思想上的迷惑錯誤，此二惑是衆生流落叁界枉受生死的根源，斷之即能了生死、出叁界。

　　[3] 龍樹菩薩，又譯作龍猛，南天竺人，生于佛滅後八百年間，提倡中觀性空之學，著作很多，且有大乘佛教“八宗之祖”的美譽。

　　[4] 馬鳴菩薩，天竺人，是佛滅後六百年間出世的大乘論師，有馬鳴比丘、馬鳴大士、馬鳴菩薩等等尊稱。