..續本文上一頁尚不足以抗拒這些影響，仍應保持注意，確保在追求、區分「我」的狀態時，不要有纏結與情緒起伏。
萬物是無常的，沒什麼價值、不屬于任何人。緊抓與黏著任何東西的人，無論是欲望生起之初、追求執取過程中，或是最後取得之時，均會受到傷害。無論那個階段，祇要有黏著與執取，都會有被鏈子綁住般的束縛，會領受到痛苦。即使黏著于善事，也會有相同結果；如果一個人做善事時，存有黏著，那麼他的煩惱可不會少于做惡事。所以我們在行善時，必須隨時保持正念以避免黏著。
有人會問：「如果沒有任何東西值得追求或存有，是否意味我們就不該工作，或不該累積財富、地位和財産？」理解本文主旨的人都能了解，一個具備正確知識與理解力的人，遠比一個受製于貪欲而無法開啓智慧的人，更適合在俗世工作，因此，我們當然可以工作，但要正念現前，不要因貪欲而工作，如此，無論工作的結果是成功或失敗，都能順其自然，心無挂礙。佛陀與他的許多弟子，正是完全沒有貪欲，仍然做出有意義的事情，我們可在記載佛陀生平的文字中發現，佛陀一天祇睡四小時，而其余時間則在工作；我們今天有很多人，一天可能花上四個小時以上的時間在娛樂上呢！
慈悲與智慧
如果背後推動追求與占有的染著心完全消除了，那麼剩下來的又是什麼力量推動佛陀及其弟子們活動呢？是兼具慈悲的明辨力及智慧。即使是支持生理需要的活動，諸如接受食物或吃東西，也是念念分明地做。他們毫無染著，生活中一切活動完全沒有貪欲，但是具備一種能力，知道什麼是該做的，什麼是沒有必要做的，就是這種明辨力驅使他們做包括乞食在內的所有活動。如果找到了食物，很好；如果沒有，也不會挂心。生病的時候，他們就所知盡力處理，萬一得了重病，他們知道死是自然的事，身體終究不受人控製。生或死對他們來說並不重要，兩者是平等的。他們沒有任何欲望。
一個人想要自煩惱解脫，這是最好的態度。也就是要有肉體是沒有一個「我」在控製的概念，祇有明辨的智慧使身體自然活動，這種明辨力能讓身心自動自然開展、毫無執取、貪求。佛陀的例子顯示，慈悲與明辨力足以讓沒有貪求的人生機盎然，使人的言行比受製于貪欲的人更好。辨別力被貪欲遮蓋的人，因爲自私而祇做利于自己的事，相反地，有智慧的人，可以完全無私地做事。
一般人對于「沒有任何一件事值得追求或擁有」這句話，無法接受，也不相信，而了解這句話真義的人，卻深受鼓舞，因爲理解這句話的人，他的心會是事物的主人而不受其控製，處理任何事情，都能深信自己不會成爲外物的奴隸。一個人不能把事情處理好，常常是由于太在意得失，出發心是貪；貪的結果是不能好好掌握自己，不能保持恒心、誠實與平常心。每一個失敗、毀滅的例子，根本原因都是不能控製貪欲所造成的。
了解真相
了解事情的本質、真相是每個佛教徒的目標，藉此才可獲得解脫。無論我們追求的是世俗的利益、財富、地位、名聲；或來生的利益，如生天堂；或超俗的利益，如涅槃，唯一的方法是正確的知識與內觀。內觀使我們成長並開啓智慧。除了透過內觀，沒有別的方法可使我們淨化。解脫之鑰就在明白地觀到萬物無常，沒有價值可言。我們本身及所擁有的任何東西祇不過是俗世的名相，祇是相對真理。一般所說的「這個」、「那個」，祇是因爲社會以名稱、職業等方式來做區別而已，本身不是絕對真理，我們決不能相信我們就是「這個」或「那個」，一如世俗、相對真理的看法，否則就會像被蒙了眼的蟋蟀一樣，因爲無法辨別方向而迷惑，甚至相互殘殺至死。人類如果被貪與邪見蒙蔽，就像眼睛被遮蓋的蟋蟀，會因迷失方向及慌亂而做出與眼睛無礙時完全不同的事，如相互殘殺。所以我們不要盲目地黏著于相對真理，因爲它們除了溝通之外，別無意義。我們必須了解身心的實相，尤其是要了解其暫時性、苦迫性與無我性，並確定能隨時保持不黏著的狀態。
至于我們感覺上不可或缺的金錢、地位等，我們也要視爲相對真理，才能自習慣的「這個屬于某某」、「那個屬于某某」的成見中解放出來。自然的法則會處理「屬于」的問題，我們不必受製于「我的」概念；我們「擁有」事物，祇應爲了一時方便，不要真的有占據的想法，才不會反而成爲它們的俘虜；當我們確實領悟這個道理，外物就會是我們的仆人，而爲我們所用；相反地，我們的心念若是貪求、黏著的話，就會很在意得失，我們就會爲外物所控製，寶貴生命就會消耗在追求與害怕失去地位、名譽、財産及任何東西上，成爲真正的仆人、奴隸。主人、奴隸之別祇是一念之差，我們應該小心。總之，我們面對外境時，最好確認自己保持獨立、清楚，不被外境牽著鼻子走，否則，我們就會處于不利的位置上，當我們執著的東西消失時，我們就會痛苦，而萬物必然會消失。
當我們確實領悟到，沒有任何東西值得追求或存有，離執的益處會隨著內觀的深淺而有程度不同的顯露，這些益處是執著松動的表征，表示長久以來我們追求自奴隸狀態解脫的目標終于開始有了成績，這樣的覺醒、領悟祇有在一個人厭倦黏著的時侯才會發生，一旦領悟了，就自然、自發地自纏結中解脫出來，這種情形就好象一個人被繩子綁緊，而現在要松綁了；也好比衣服上的汙點，因浸泡、沖洗而清潔。此種自黏著于世界或物體的狀態中突破的過程，佛陀稱爲「解脫」，這個階段雖然不是解脫的最後階段，卻是趨向解脫最重要的階段。而且，肯定可以完全自煩惱解脫出來。
苦的止熄
對物質、感受與概念的黏著一旦消除，就不再是世界的奴隸；以前受到貪、瞋、癡幹擾的情形不再發生，開始成爲純淨，無染的人。自貪愛世界中突破，可達到純淨、自然的狀況；獲得此種實在的純淨，會帶來真正的平靜、冷靜，而不再慌亂、爭執、煩惱。佛陀稱呼這種自苦與不平靜中解脫的狀態爲「和平」，這是一種在任何狀況都能保持冷靜、泰然的境界，也是日常生活體驗涅槃的方式。
涅槃被翻譯爲「苦之消失」，若從另個角度看，又意味「熄滅」、「不受後有」；所以，涅槃包含兩個非常重要的意義，一個是指煩惱、苦之消除，不再有任何形式之束縛與限製，另一個是熄滅的意思，就是不再有引起未來煩惱的燃料。綜合這兩個意義，其實就是一種完全解脫的境界。涅槃還有別的解釋，如痛苦的熄滅、染著的完全消除，或所有追求的中止。
雖然許多教派都使用涅槃這兩個名詞，然而他們對這兩個名詞的解釋並不同，例如，有的認爲高度禅定就是涅槃，因此，用涅槃來表示平靜、冷靜；可是有的甚至把完全地專注于肉欲的享樂視爲涅槃。
佛陀對涅槃的定義是：由于看清世界萬物的真相、本質，而自束縛、煩惱、苦解脫，同時放棄所有的黏著。由此，我們必須了解，透視事物真相，並盡力以各種方法培養此種觀察力的價值。培養觀察力的方法之一，是借著日夜淨化精神而得到喜悅，因而自然地激發內觀力，直到觀察力的品質漸漸達到可以看清萬物本質、真相爲止；另一種培養觀察力的方法，是借著有系統的專注力訓練來開發，這一種方法對有些人很適合，在適當的條件下能得到快速的進步，但是第一種的自然方法，可以在任何時間、環境下練習，祇要生活簡單、誠實，就能漸漸引發喜悅、平靜及觀察事物真相的能力，自習氣染著中淨化，終而獲得涅槃寂靜，借著這種方法，日複一日、月複一月、年複一年，我們可以很自然、平穩地真正體會到自煩惱解脫的自由，漸漸接近完全的自由、內在的圓滿、涅槃。
綜觀自然專注與內觀的方法，我們可以看到這種方法可以使人于每天的生活中體驗「沒有任何事物值得追求或存有」這句話而獲得涅槃、自由。任何想要體會涅槃的人，必須努力淨化自己，發展個人良好的德行，在這樣的淨化中，我們會發現自己無論工作或休閑都充滿喜悅，由此喜悅自然引發精神的明淨、鮮活和甯靜，心更能自然、自發地做正確思惟與觀察，此時的觀察能使我們真正看到，沒有任何事物值得追求或存有，自然會放掉過去緊抓、黏著的習氣，能夠自以前觀念中的「我」、「我所」掙脫出來，所有的盲目渴求因而止息，煩惱便不再有任何棲息落腳處，滅苦的目標于是完成。這是我們每個人都能用自然的禅修方式獲得的成就。這種超越黏著、超越「我」、「我的」的內在寂靜，就是修行的最後目標，也是佛陀所證的自在境界。
毗婆舍那
爲了使有關內觀訓練的討論更完整，我要對佛陀沒有教導，而由後來的老師開發出來的系統學習法加以說明。這種方法對不能自然地體會無常的初學者很適合，然而這並不表示，經由此種方法達到的效果中有任何是自然方法所不能達到的，因爲若是仔細查閱經典，會發現自然的方法是唯一談到的方法。有些人感覺自然方法不易了解，以爲祇有大智慧的人才能學，凡夫如何能學呢？于是就有老師發展出系統的學習法，由最簡單的步驟開始，一步一步地引導學習者。
這些開發內觀力的系統練習法，我們稱之爲「毗婆舍那」，毗婆舍那或內觀與研究或知識上的學習不同。兩者相輔相成。毗婆舍那是內在的訓練，是一種嚴格的心智訓練，與書本知識無關。早期經典並沒有直接關于毗婆舍那與知識學習的內容(譯按：《大念處經》、《念處經》等應是毗婆舍那的根本經典)，後期的書籍才有談到，然而，毗婆舍那確實是道地的佛教修行法，其目的是要消除煩惱，它的基礎是直接、持續、專注地內觀，古代的老師們爲了向人們解釋毗婆舍那，常考慮下列幾個問題：
什麼是毗婆舍那的基礎？
毗婆舍那有哪些特點？
有哪些活動可稱之爲毗婆舍那？
學習毗婆舍那最後能達到什麼成果？
毗婆舍那的基礎是戒與定，毗婆舍那的意義是明晰的內觀，是在充滿喜悅和心無染著時的無礙觀察。守戒清淨時，喜樂即生起；守戒是一個預備工作。經典記載，修行可分爲七個階段，守戒是第一個階段，涅槃是最後的結果。
當守戒圓滿時，也就是身體、語言的活動都已甯靜平和時，自然就導致精神的甯靜，接著才會依序引發更高的修行階段：正見、不疑，知道什麼道路是該走與不該走的，知道而且清楚看到道迹，最後是具備完全之直觀能力，這後面五個階段構成了毗婆舍那，前面二個淨化身心的階段祇是進入毗婆舍那的必經之道而已。
目前，有許多老師教導系統式內觀，這種練習首先是專注訓練如數息法，然後才教毗婆舍那或內觀；有些正式的禅定訓練則開始就教內觀。想要學習有系統的訓練，學習者通常會到一處專門的禅修中心或安靜的地方住一段時間，在這段期間，唯一的功課是密集的禅修訓練，努力發展足夠的專注力與察覺力，平衡精神活動，學習去經驗超俗的生活、涅槃。無論禅修者做的是隔離式的系統訓練，或是自然的訓練方式，他必須做到在日常生活中將毗婆舍那與正念緊密結合。有智慧的人沒有過去或未來，他了解自由其實就是知道沒有獲得或失去任何東西，不必追求或存有任何東西。
願衆生能以此正見獲得真正快樂與解脫。
《第七章 佛使比丘 自然內觀法》全文閱讀結束。