第二章 緬甸、寮國、泰國的禅修概況

　　 佛陀入滅前就曾訓誡弟子要「以法爲師」，

　　 不是追隨任何師父或傳承。

　　 他不置任何人于僧團之上，

　　 法就是大家的導師。

　　 因此，我們不盲目相信佛法，

　　 我們祇是相信解脫的可能，

　　 且明智地看到我們生命的煩惱，

　　 並有信心要開始修行，

　　 而且在修行時親證法的真理。

　　前言

　　我們現在可以從緬甸、泰國以及其它東南亞國家看到許多佛教的風貌。首先是它的宗教形式爲大多數人所喜愛，如作功德、供養出家人、參加法會以祈求來生更好；或是以傳統的修行方式，如致力于梵文、巴利文和佛教經典的學術研究，也有傳統的社會服務，像出家人在村莊從事教化和日常生活的協助工作。把這些總和起來，佛教在東南亞所發揮的功能，和世界其它地區有組織的宗教有許多相同點。

　　此外，另一項傳統是，爲了靈性的提升，出家人和在家人秉持佛陀所描述的清淨 之道而修行。雖然在寮國和柬埔寨有一些禅修中心和道場，不過當前的政治環境並不 容許西方人士前往參學，而這些地方未來可能不再延續下去。在泰國幾千個道場當中 ，有好幾百處是專門從事禅修的，其中很多大的禅修中心是由著名的大師及其弟子們 所主持。我們看到禅修在整個社會和宗教裏祇占很小的一部分，但對于佛教基本教法 的保存卻扮演極爲重要的角色。

　　緬甸的佛教氣氛可能較泰國濃厚。緬甸人更關心他們的宗教，並願意花更多的時 間在寺廟裏。在此，經由禅修以提升自我的傳統，也僅限于少數的出家人和民衆，其 余的佛教徒致力于儀式、學術研究和社會奉獻。緬甸超過一萬座寺廟當中，也祇有少 部分是禅修道場，它們有好幾種形態，有些專屬在家人，有些祇限出家人，有些則兩者皆有。

　　禅修中心與寺院之差別

　　禅修中心和寺院有某些重要的差別。禅修中心主要爲從事密集禅修的出家人或在家人而設計的。在緬甸，人們利用年度的假期去禅修中心，是稀松平常的事，他們找個禅修中心待下來，從事十天到數個月，或者更長時間做密集的禅修。他們努力修學是爲了獲得通達內觀和智慧的高度禅定和正念。

　　禅修中心的傳統早已深植于緬甸，不過在泰國也可以看到一些。這些中心是極爲安靜和特別的環境，除了就教于老師之外，社交活動不是嚴格限製就是完全禁止。每個人全心致力于禅修，一天當中大部分的時間獨自用功，有的時段也許有團體共修。這裏的環境是專爲特別的任務──即正式的靜坐和經行而設計的，所有外在的幹擾都審慎地減到最低限度。

　　相對照之下，禅修寺院則是比丘或尼衆(東南亞有許多尼衆)長期居住的地方。在寺院裏，禅修被視爲生活中不可分離的一部分，一天當中無論任何時間都該修學。其教授方式是：在日常生活每個層面，如用餐、穿衣、縫紉、走路、洗滌，以及僧衆中的社交活動中，培養警覺性。這種生活形態是爲了培育開悟要素而設計的。在這些禅修寺院裏，禅修變成一種生活的方式而不是一項特別的練習。不過其教法也包括日常定時的靜坐和經行。最好的寺院就是極爲和諧的僧團，他們根據佛陀爲比丘、比丘尼所製定的戒條來運作，在整天的作息當中是以覺悟的要素來仔細省察。事實上，寺

　　院的一位法師說，他就是在接待很多訪客及回答他們問題的當中培養正念和慈悲。由此所學到的佛法不輸于其它方式的禅修。他鼓勵每天好幾小時長的正規靜坐，不過也感覺到，在人際往來中用功是同等的重要，我們可以學習在各種情況下開發智慧。

　　短期密集訓練的禅修中心和在生活中鍛煉修行的常住寺院，都是有助于精神提升的特殊環境。它們提供了師資和安靜的環境，除了致力于個人內心的探索之外，並沒有太多的事要做，生活方式簡單，整個團體的價值觀都是一致朝向心靈的提升。

　　在禅修中心裏，整天的活動幾乎都花在禅修上(一人獨坐或團體安靜共修)，也許一天，也許十二小時到二十小時。這通常指交替的靜坐和經行，而不是從頭到尾坐二十小時。每天或隔一天跟老師當面晤談，僅花最少的時間處理生活必需的事務。若出家人必須托缽，中午以前吃一餐或兩餐，沐浴，最後就寢，一個晚上也許祇睡四小時。在禅修中心所有的人作息無非是要人培育禅定和正念。

　　寺院的日常作息和禅修中心相對照之下則更爲充實。每人在清晨天色未明的時候起床，參加團體靜坐，或者朗誦巴利經文。然後出家人托著缽去收集在家人早爲他們准備好的食物。稍後整理寺院，一起用餐，有的寺院一天用兩餐。這些都必須在中午以前完成。洗完餐具後，也許師父來個簡短的開示。其余的時間則從事禅修、閱讀、或者分擔一些屬于僧團的事務，像去井邊汲水、協助建造所需要的新建築物、清掃、洗滌等。這些工作通常平均分配給所有的出家衆，所以一天當中有幾個小時是在打坐，一兩小時用來研究或閱讀，還有幾個小時則用來做僧團的工作，此外，有些出家人

　　可能會去教導信徒禅修。在叢林寺院也要自己縫補或染製僧袍。出家人可以完全自主地照顧日常生活所有的需求。最後在晚上時，出家衆還有在家衆，再度集合唱誦，團體靜坐一小時或更久，以及師父的佛法開示。接下來討論僧團事務，然後回到茅蓬或住處靜坐直到就寢。這裏強調的是，寺院整天的作息都是禅修的一部分。無論是正式出入息靜坐，或者井邊汲水，以及討論僧團事務，每個人都要求盡量保持正念和專注 。

　　密集禅修中心和寺院另一個不同點在于跟師父面談的方式。在禅修中心的密集訓練裏，它鼓勵學員每天或每隔一天跟老師晤談，有時甚至更頻繁。學員向老師報告自己練習的狀況，並接受老師的指導以免偏差。因爲這些場所的特性就在于密集練習，所以這種方式是指導學員的重要環節。相反地，在寺院或修學佛法的團體裏，雖然有問題也可向老師請教，但師生並不常面談。其指導方式是向全體僧團開示佛法，因爲這裏修行步調並不緊湊，個別面談也就不怎麼強調。事實上，在某些寺院裏，瑜伽行者或者禅修者學習解決自己的問題和疑惑，觀察內心整個疑惑和思索過程，這讓人感

　　覺是生活中更有價值的一部分。這種方式導引他們回到自身的體驗，並學習自我突破困境。把這個當作修行的一部分，而不執著于每日的面談和需要老師的直接指導。在此我們又看到這兩種親近老師的方式都是精神修煉的有效方法。究竟哪一種方式較適當，要看你是從哪裏開始修行以及衡量目前的狀況而定。

　　這些禅修中心和寺院細心設計的環境還有哪些優點呢？爲了深度專注所需，它們不但塑造一個安穩的相貌，除了讓人不分心的陳設外，也防止我們逃避面對自己。我們必須面對自己的念頭和變化多端的心態，往內注意看，讓心呈現出一切真相。你可以發現有趣的是，我們對環境強烈執取的習氣，即使是在簡樸的出家生活裏也絲毫未減。我們雖然祇擁有叁、四件東西，對于個人的衣或缽卻非常在意，心想著它們比別人的更漂亮或者更好，于是變得擔心失去它們。即使在簡樸的生活裏，心仍繼續執取新的事物緊握不放。發現這個，你會驚訝不已，也唯有看清楚整個過程，我們才能由

　　其中解脫出來。

　　在東南亞，跟幾十萬個出家人相較之下，禅修大師算是少數，不過他們仍屬于社會上著名和受人尊崇的人。他們備受尊崇是由于其清淨無染的心靈特質，有些則是人們相信他們擁有特殊的力量。在本書，我幾乎不提經由禅修産生的神奇力量。這是遵守東南亞修行的傳統，即使最有修行的法師也不特別談論神通或奇異功能。對神通和奇異現象的迷戀會偏離慈悲和智慧的常軌，而所有的大師們是全神專注在一件事上──即加深一切衆生究竟解脫的內觀智慧。

　　由于西方人不能獲得緬甸兩星期以上的簽證(譯按：目前可以四星期觀光簽證，若禅修中心出證明，可申請長期禅修簽證)，以及寮國和柬埔寨仍處于政治的大變革中，大部分想學在東南亞所傳授上座部佛法的西方人都到泰國去。目前約超過五十或者八十位，人數是過去幾年的兩倍。

　　要到泰國出家有些困難，除了不易獲得簽證之外，政府也要求你很快剃度，要不然就得定期離境再入境。此外，語言也是個問題，假使要到緬甸參加一星期的密集禅修，那裏有很多人會講英語，因爲緬甸曾是英國的殖民地，在泰國則僅有少數的禅修法師會講英語，你必須學會泰語或者找個有翻譯的中心，而翻譯人員通常不易找到。

　　事實上，泰國允許也鼓勵認真修學的西方人剃度出家。在最好的寺廟裏，想出家的人首先必須在寺廟做勞役服務一段時間，然後成爲沙彌，學習戒律、社會禮儀、出家人的威儀，經由這些，逐漸了解剃度後嚴格遵守出家人作息和戒律的重要性。

　　你可以在東南亞的禅修中心和寺院發現很開放的佛法，法師們都樂意把他們整個禅修法門傳給上門求教者，除了內部比丘衆的剃度傳承之外，別無傳承和秘密，也沒有神秘的禅修儀軌，一切都是公開傳授，很直接、簡要。人們被教導怎麼修持，而且受到鼓勵來到寺院或禅修中心的西方人通常都備受照顧，近年來西方人對佛法的興趣與日俱增，緬甸人和泰國人對此頗爲高興，因此都很樂意幫助遠來的求法者。在家人，尤其是那些純樸的鄉下人，對西方的出家人是感到驚訝的，在他們心目中西方是個天堂，因爲我們有電視機、汽車和漂亮的房子，而竟然有人甯可放棄天堂不住，跑到

　　禅修中心過著簡單的生活，這一點頗令他們敬佩(在我出家生涯的後幾年，我常跟村民們強調，所謂西方天堂並非真的如此美好，事實上，任何透過感官的快樂終究不是圓滿的。它生起又消失了，來臨又離去了，從未帶來內在的甯靜和智慧)。

　　住在寺院或禅修中心的在家人通常必須遵守八戒，即不殺生、不妄語、不偷盜、不可有性行爲(大家共住時)、不服用麻醉藥品和酒類。…

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