..續本文上一頁食用非清淨之肉。”《律儀經》雲：“觀察缽中之魚肉等，若非人肉等，則可食用。”印度阿阇梨巴西在《中觀精華論》中雲：“聲聞乘論中，開許叁淨肉，食亦無過失，已成精等故，如乞食無故……。食肉非有過，時衆無害故。”《中觀精華論釋》中亦雲：“大悲怙主釋尊者，于大乘經典不僅未開許食肉，且雲遮止。小乘經中食用叁淨肉亦說無過失。”此叁不淨肉，多數智者根據《律儀頌》中“利衆如來雲：故意宰殺肉，或見或聞疑，其肉不得食。”一偈解釋爲或見或聞或疑爲我殺者，但也有些論典說凡是爲食肉而宰殺者，全爲不淨肉，如釋迦光論師所著的《毗奈耶具光論》雲：“不食故意宰殺之魚肉等，若殺或勸殺、及隨喜殺者，雖是叁淨肉，但故意宰殺乃無慈悲心故，亦非合理，不得食用，余肉乃無遮也。”
但大乘經論對食肉作了嚴格的遮止。如《大象力經》、《大雲經》、《涅槃經》、《指 經》、《楞伽經》、《善臂請問經》以及中觀等論中廣說了食肉的過患。如《楞伽經》中佛告大慧菩薩：“大慧，我有時說，遮五種肉，或製十種。今于此時，一切種，一切時，開除方便，一切悉斷。”又如經雲：“何人食用肉，先墮餓鬼衆，後墮號叫獄。”寂天菩薩在《集學論》中說聲聞乘開許叁淨肉亦是不了義的抉擇，因要引食肉者漸次人佛門故，並引《楞伽經》說明。薩迦班智達的《辯叁戒論》雲：“聲聞可食叁淨肉，若彼淨肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘經論遮食肉。”藏地全知果仁巴在《辯叁戒論釋善解佛意疏》中亦作如是宣說。
但是，有些寡聞無智的人，認爲吃肉的全是外道，或因此而戒律不清淨，這卻是一種偏見。難道佛陀在小乘經典中開許食用叁淨肉，于是這些經典也成了外道書籍嗎？如今佛教信徒占人口百分之九十五以上的泰國、不丹、斯裏蘭卡、緬甸等佛國的教徒們，不僅是居士食肉，出家人中也少見素食者，那這些國家的所有僧俗，全是戒律不淨者嗎？這是否僅是一個坐井觀天的精彩故事呀！
有人認爲只有漢地顯宗崇尚素食，藏地學密者則全是食肉的，其實不然，除食用叁淨肉者外，藏地還有相當一部分僧衆與居士倡導並奉行素食。五明佛學院每當打齋供僧時，總要准備一大鍋素飯，以方便藏漢兩族吃素的僧衆。在四川省紅原縣，有一活佛，在他第一世時，發願七世中不進肉食，現在是第二世，從小見肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依然如故。
若有人想：“漢地《梵網經菩薩戒本》中說：“夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去。”食肉教徒對此經作何解釋？”殊不知在藏地所傳的兩種菩薩戒，均有別于漢地，爲屬于由龍樹、無著二大菩薩所傳的瑜珈部。龍樹菩薩的甚深見派中有十九條重罪，八十輕罪；無著菩薩的廣大行派中有四重罪，四十六輕罪，在其戒條中，雖未見開許處，但也未見遮破食肉。另外，《梵網經》中此不食肉戒列爲四十八輕垢罪之一，非犯根本重罪，與“別請僧”、“不行救贖”、“懈怠不聽法”等輕垢罪並列，此後叁條均極易犯，並未見重視，獨重視此不食肉戒似亦非應理。若想：食肉過患既墮惡趣，則應非輕罪耶？答：此說爲佛經所載，勿須生疑。又如《宣說輕重罪經》也說：“比丘犯一白衣輕罪，亦需在複活地獄受八萬年苦。”
依據錯那·西繞桑波的《毗奈耶根本論日光疏》所述，在末法時代，能保持根本戒不犯，即爲戒律清淨。法王如意寶的《教誨甘露明點》也雲：“根本墮罪與自續，常非並存爲淨戒。”于食淨肉者來說，別解脫戒未犯，菩薩戒中依《梵網經》也只犯輕垢罪，且此輕垢罪通過忏悔也即可清淨。如漢地共稱的清淨比丘中，也有午後食飯或懈怠不聽法者。是故，無論守持何戒，應以戒體之輕重爲主，不能僅看表面形象。如今見有人犯根本重罪，不覺有過，對犯輕罪者，卻極爲見怪，並立爲破戒，如是判斷，是否應理，尚請叁思！
誠然，戒肉茹素有無量的功德，食肉則有極大過患，但在藏地，佛教徒食用叁清淨肉于菩薩戒與別解脫戒均不爲破，更不等同于殺生與外道的行爲。所以，以藏漢爲主的所有佛教徒，應該團結和合，互相尊重，不得誹謗，應知都爲釋尊所傳下的清淨教派，都有解脫道。廣學實證的人，由此可證藏漢互通，顯密不違，各派圓融矣。
吉 慶 佳 日 宜 戒 殺 放 生
放生有許多的功德，能使諸事呈吉祥，蓮池大師雲：“戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可俱陳。”殺生則廣積怨業，並使宿世所累積的福壽逐漸消減毀滅，故每當逢年過節、慶賀生日、或喜慶婚禮、生意開業、宴請賓客等吉慶佳日，皆應廣行放生，而不應于此時宰殺生靈、暴殄天物，廣行殺業。
原本是喜慶吉日，親朋好友歡聚一堂。逢年過節則希望來年五谷豐登、人事興隆、諸事吉祥，爲何反而于此時廣殺生靈，埋種禍根？世人肆意宰殺生物，殘忍成風，致使冤孽重重，天也不喜，故有水火饑馑以及刀兵，普庵祖師《戒殺文》雲：“叁荒二旱，爲人豈不思量？”
生日慶賀則希望父母以及自己福壽綿長、離苦得樂，正應當爲己爲父母放生持齋，增福延壽，爲何反而于此時頓忘父母養育之恩，而殺害生靈，徒增罪業？上贻累于雙親，下不利于己，本欲求生，反倒傷生，本欲長命，反倒喪命。以前有一位大官的太太，她的生日來臨時准備大宴賓客，買了大批的雞鴨豬羊魚蝦水産等，但當殺雞宰羊時，她的魂魄附在了這些被殺動物的身上，痛得她大聲叫喊，在床上滾來滾去，比死還難受，這時候她突然覺悟到禽獸被殺時的痛苦和內心的怨恨，只是不會講話，不會用言語表達而已。最後她覺悟到，今後一定要戒殺放生，不再屠殺禽獸以滿足自己的享受。後來，這位夫人享壽高年，這都是因爲她一念慈心改惡遷善的緣故。
婚慶之日，原本希望來日能夠家庭和睦，得生貴子，爲何反而與理相悖，于生兒育女之始而廣行殺生，致使婚後多爭鬥煩惱，甚或關糸破裂，其後所生之子也多凶煞疾病，或至夭折，試問其婚禮是否吉祥？慈壽禅師戒殺放生偈雲：“世上多殺生，遂有刀兵劫，負命殺汝身，欠財焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報應各相當，洗耳聽佛說。”
生意人則期望開業大吉，往後財源茂盛，爲何反而于此時屠殺生靈，使怨聲載于道，生財之日而廣行滅殺之業，試想開業是吉抑或是凶也？所爲是得利抑或是失利乎？《楞伽經》中雲：“爲利殺衆生，因財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。”古人雲：“持齋一日，天下殺生無我分；債有誰知，披毛戴角古今還。”又《大智度論》雲：“令不殺生，得何等利？答曰：得無所畏，安樂無怖。我以無害于彼故，彼亦無害于我。好殺之人，雖複位極人王，亦不自安。又不殺之人，單行獨遊無所畏難，好殺之人，有情動物皆不喜見之。若不好殺，一切衆生皆樂依附。複次不殺之人，命欲終時，其心安樂，無疑無悔。若生天上，若在人中，常得長壽，是爲得道因緣，乃至得佛住壽無量。複次殺生之人，今世後世受種種身心苦痛，不殺之人無此衆難，是爲大利。”
同樣，超度亡靈、喪禮或消災免難皆應戒殺放生以祈福，而不應背道而馳，徒增亡人之業障，《地藏經》雲：“閻浮提人，命終之後，慎勿殺害，拜祭鬼神，無絲毫之力，利益亡人。但結罪緣，轉增深重。假使亡人，在生修善，應得超升，遇此陽眷殺生，反落惡道，何況不修之人？譬如有人，從遠地來，絕糧叁日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人更附少物。以是之故，轉複困重。”
如是祈禱上師住世也應廣行戒殺放生，以增衆生善業，消減惡業，以期感上師長久住世，廣利群生！
放 生 增 福 延 壽 命
若想長壽，則應放生，《放生贊》雲：“汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己，汝欲延生須放生，此是循環真道理，他若死時你救他，你若死時天救你，延生生子無別方，戒殺放生而已矣。”又彌勒菩薩偈雲：“勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，大難天須救。”
佛經中說人天七德：“種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大。”其中長壽和無病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助緣。世親論師說：“釋放遭殺衆，如是賜生命，斷除害有情，獲得長壽命，護士醫師者，施藥不損衆，即成無病者。”
有些病人，以前世或今生殺業報應，醫生也無法治療，若立即放生，便有痊愈者，杭州有一個打鳥爲業的人，背上突然長瘡，大夫無能爲力，此時自己知道是今生殺生果報，于是發誓不再殺生，並作放生，此後診治便有了效力而逐漸痊愈了。在藏地也有很多被醫生診斷爲必定死亡的病人，若家人去放生、念經、就有逐漸恢複生命的希望。尤其是醫生不能診斷的怪病，均是自己前世或今世殺害衆生的業感現前，此時，惟有放生爲好。佛經中也說，放生能延壽。
佛經雲：“雖有殺百人百馬之罪，若放一衆生，清淨彼罪障。若放十叁衆生，淨除萬劫之罪障。若有衆生盡壽命，爲彼作放生，延長其壽命。若叁日內必定死亡，即放十叁衆生，此人能延壽叁年。若殺害已經放生過之衆生，則有殺百人之過失也。”
在清朝道光年間有一位太守，身患重病，正在生命垂危之際，他發誓願：從今之後，饒益一切有情，忏悔自己的業障，舍棄一切世間俗事。當夜，觀世音在夢中示現對他說：“你昔日殺業重，今得短命報，幸好此時，能發堅固誓願，惟有放生可以延壽，且可增福祿。”他醒後大有感悟，于是全家戒殺，常常放生，其病體終于痊愈了。確實，放生者現見其延壽，最近藏地爐霍縣有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去過很多醫院，皆無效益，後來有一位僧人打卦說她前世殺生極多，若不放生，則短命多病。此後她發心放生，便成無病無苦，如今她特別相信因果，每年皆捐款放生。
若遭遇嚴重之疾病而…
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