..續本文上一頁接近死亡壽盡之時，只有放生，才能延壽無病。從前蘇州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每當看見村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動物時，他就致力勸止並給錢以放生，他平時勸人說：“少年時，必須培養愛惜仁慈物命的美德，不可令他養成殘人好殺的壞習氣。”他如是于一生中勸人行善斷惡，後來得重病將死時，于自己覺知的境界中聖尊告訴曰：“你平生放生，有極大功德，將可增福延壽叁十六年。”因而得以複活，九十七歲時無病善逝。
同樣近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者說，他只能活叁十一歲，若能放生誦咒，尚可延壽，他立即放生甚多，每年放生護生，今已五十歲。還有相同的實事，從前有一位屈師，到市鎮去買一條赤色鯉魚放生，後來屈師生病時夢見龍王，邀請他到龍宮，並對他說：“先生本來壽命已盡，因救龍子一命，增延福壽十二年。”他救鯉魚時四十八歲，後來活到六十歲。所以，在人間壽命不長的人，應當發心放生，才能增福長壽。
在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感應也是非常地奇妙，目前有很多出名醫師亦依放生而治病。四川遂甯市有一位醫生，她在海內外影響極大，她的家裏挂滿了省市中央、及國外經其治療而痊愈的病人敬獻的錦旗，以感謝表彰其醫術的高明，現在她已是成千上萬人的救命恩人。我問過經她治愈的那些人，他們都說，經醫療無效時，這位醫生就勸我們放生、念經等，遵照囑咐，廣行放生等善行後，身體就痊愈了。當我聽到此語時，對佛語更加生起定解。所以放生也是一種特異功能的治病方法。
相反，殺生則是短命多病的唯一直接之因，本來能活久時的人，若喜歡殺生，則成短命，藏地阿阇梨阿旺紮巴雲：“若行救命放生者，短命亦成延壽命，若殺魚蛇等含生，長壽者亦成短命。”自古以來，放生轉短命爲長壽者，不勝枚舉。
我們若能時時以慈心推及物類，自己做到戒殺放生，又廣勸他人戒殺放生，則一切事必能吉祥如意，正如《太上感應篇》所說的“吉神佑之，福祿隨之。”全知華智仁波切亦雲：“恒時行善放生者，護法地神常佑彼。”《護生的故事》雲：“如影隨形，古今善惡報應，昭昭分明，感應事迹，曆曆在目，尚有何疑？”
放 生 得 利 無 邊
一切有漏善法中，無有能比放生之功德大。凡其它善業，若自心不淨，就無有功德，但放生時，無論其心淨或不淨，其事皆是直接對衆生有利，因此有不可思議的善果，哪怕是放一條生命的功德也無法衡量。因爲這些所放的衆生，暫時已經解脫難忍遭殺的病苦，再加上放生時念佛號、心咒來加持後，究竟彼等衆生也獲得不退果位，如《不退輪經》雲：“凡聞本師釋迦牟尼佛名號者，皆得不退果，傍生聞佛號，亦播下無上菩提之種子，此後得果。”其余佛經雲：“聞佛名、或見佛像，生無量德，將得解脫。”《釋迦佛傳》雲：“曾有一大鼈魚，欲食衆多商人，其中商主念佛名號，聞此佛號之功德，鼈魚轉成人身，在釋尊教下已得羅漢果。”因此在放生時，切莫忘記念佛號！
我認爲放生就是度化衆生，大菩薩度化衆生也是暫時令衆生離苦得樂，享受人天福報，究竟解脫生死輪回，放生也同樣具備此功德。因此無論出家人或在家居士，凡喜歡放生的人，真是大菩薩，咱們應當時時隨喜和學習他們的無上行爲。比如我們學院裏的某位大堪布，他生來喜歡放生，別人對他供養的錢全用爲放生。
如今時逢末法，真正能作利益有情的大德亦屬罕見，然一些具備錢財的大法師、大居士，建設工廠等，發心爲國家造福，動辄上萬上億，或廣爲修建、裝飾廟宇，而內卻無甚僧衆聞思修行，或塑造外觀既不合佛經要求規範，內又無裝藏的佛像等……，這些雖是一種善事，但若能將此錢財用于放生，直接度化無量的衆生，豈非更具有無邊的功德呀！
龍樹菩薩在《大智度論》中雲：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲紮大師雲：“應斷殺生，救護放生，于一切身語之善法中，放生功德最大。”《地藏十輪經》雲：“設使能戒諸殺生，諸衆恭敬成無上，恒時無病延壽命，安樂暢適無損害，一切生生世世處，深信如來之行境，現見佛法及僧衆，速得無上菩提果。”
藏地著名空行母根桑曲珍遊行中陰教言《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》雲：“一切高貴卑賤衆，今生來世安樂法，無此放生更殊勝，轉繞瞻洲之功德，等同放生一牛犢，念誦七億觀音咒，等同放生一小牛，吾至閻羅境見此，今莫忘失空行語，厲力放生牛犢等，乃有無量功德也。”根據《俱舍論》說，所放生衆生軀體愈大，其功德也越大，宰殺愈粗大之有情，其過患亦更大，因爲身體大者，有粗相之苦樂感受。
印光大師總結了放生的十功德：無刀兵劫、集諸吉祥、長壽健康、多子宜男、諸佛歡喜、物類感恩、無諸災難、得生天上、消滅惡業及四季安甯、生生不息善心相感。
古往今來有衆多高僧大德致力于放生事業，昔日智者大師，買臨海四百多裏海灘，作放生池，唐肅宗命天下各州建立放生池，顔魯公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池，並把整個西湖劃爲放生之用，明朝蓮池大師建多處放生池，並作《戒殺放生文》流傳至今。
建放生池，立放生碑，或以著文立說等方式勸人放生，隨喜贊歎他人的放生功德，捐資或出力助成他人放生善舉，建立放生功德會或動物保護委員會等慈善機構，爲放生集積順緣，這些雖不是直接放生，但其功德，與自己親自放生等同。相反，善衆捐獻的用于放生的錢財則千萬不能供作自己使用，比如請客吃飯及旅費等開銷，因爲這些錢財已變成了衆生的生命，挪作它用與殺生過失等同。此外，阻止他人放生，或爲其製造違緣，也等同于殺生。《俱舍論》雲：“造善作惡，隨喜得同樣果報。”
凡放生者，都得四果功德：放生之異熟果者，解脫叁惡趣痛苦，其下等發心，放生量少，能轉于人道，中等發心，放生量亦爲中品，能轉于欲界天，若上等發心，放生數量極多，則轉生色界無色界，漸次脫離輪回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，將來生生世世轉爲長壽無病者；二同行等流果者，未來得人身時，喜歡斷殺放生，具足慈悲善心，行持殊勝菩薩道；放生的增上果者，放生者將來不轉生于深淵險地，轉生之境，全是樂意美境，具有飲食花果等；放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。
放 生 能 得 解 脫 往 生
若能放生，從金剛地獄中也能得解脫。在大藏經中有一公案：“曾于印度，有一外道名爲赤建，歡喜食肉飲血，殺生上萬。以此果報，死後徑墮十八地獄，後生金剛地獄，每刹那中感受百死百活，受無邊痛苦。爾時，阿難陀觀見其不淨衆生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿難：此人在世喜食肉血，現即受殺生之報。複次阿難乞求閻羅法王言：于此人有何解脫之方便？法王答言：若欲此人從惡趣中得解脫，于此世間，當作大量放生。次後此人因阿難爲之廣作放生，即從金剛地獄中解脫也。”
從前舍衛城有一富貴人家，生了一個具各種相好的兒子。有一天在河邊，因高興而互相爭抱此子，突然失手掉入河中，遭一大魚所吞，在河下遊的一戶無子女的人家網到了這條大魚，打開魚腹時，見有一活生生的小孩，遂高興抱起，將其養大，長大後出家，證得了阿羅漢果。衆弟子問釋迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛說，往昔毗婆屍佛講述斷殺放生的功德時，有一施主，立誓戒殺放生。此施主因而在生生世世中感得身色端嚴，即使落入巨鳌口中也能安然脫身，並在今生證得阿羅漢果。
以前有一施主經常供養一塔，名觀音塔。施主無子，一日在塔下立誓，如不賜給我兒子，則將摧毀此塔。塔裏的神人非常害怕，但又無法使其生子，便往帝釋天那裏請求，帝釋天乃派一將死的天人投胎。此天人因欲往人間出家，不願轉生到這施主家，帝釋天答應如投胎後父母不讓其出家，則盡力相助。于是這天人便投胎到施主家，長大後父母果然不許其出家。這天人轉生的小孩想，得此寶貴人生若不能出家，則無甚意義，便想自殺。但跳河時，河水倒流，跳崖時，亦不能死。當時國王的法律很嚴厲，便又故意作強盜，使己被捕，但執刑時射出的弓箭，都一一返回，國王很吃驚，向其道謙。後在國王的幫助下，其家人終于准許他出家，不久證得阿羅漢果。佛陀告訴衆弟子此人的前世因緣，因以前他曾救過一個行將被殺的人，因而在五百世中不受畏懼，地水火風也不能加害，並在今生證得阿羅漢果。
放生是無畏布施，如雲：“無畏布施即放生”，又《念住經》雲：“一切律儀中，生善趣之勝因，即是施命戒。”《放生功德論》雲：“若欲善趣之樂，放生能得人天福報；若欲自得寂滅，放生即得聲聞羅漢果；若以菩提心所攝，放生則成佛果之因；若願上師住世，放生即能感得上師長久住世；若欲自己長壽，放生成爲殊勝長壽法；此有無等之功德。”
放生也是往生淨土的主因，《壽無量光功德莊嚴經》說十種往生因，此十種因雖有不同解釋法，但放生及勸人放生多被解釋是其中二種因。
又據《中陰教言論》，今生放生，到中陰時，其所放之衆生會來到面前爲你引接指路，而往生自己所欲的淨土；若殺生，則其所殺之衆生，彼時會顯現爲極爲憤恨，而致使自己被強力引入地獄中。
經常放生的人，能立即往生極樂世界，如藏地恰美仁波切終生勸請他人放生，圓寂時直生西方極樂刹土。在漢地宋朝永明大師，平常買魚蝦等精進放生，後來以此功德力，其已往生極樂世界，證得上品上生，此類故事皆爲許多曆史所記載。
結 語
關于放生的功德與殺生的過失，在浩如煙海的佛經論典中，尚有甚多的教言及公案，其理論論述也不可窮盡。本文所及只是大海中的一滴，限于篇幅，不再贅述。藉此…
《放生功德甘露妙雨》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…