學佛法歸根究底就是安好心
2011年1月22日，講師班舉行2010年終總結會，師父特來參加並做精彩開示。
講師班成立以來，大家也很認真地在學習，而且各個小組也都在很認真地帶動。即使說各個小組發展的情況不一樣，有快有慢，但是從總體上講，都是在發展，在壯大。我們對學佛小組要有信心，2009年學佛小組基本上都是在北京的地區；到2010年就成立了好多外地小組；到今年——2011年，我相信通過大家的共同努力，通過翻譯中心的成立，會有好多外國朋友來學佛法；然後學佛小組再開到國外去。佛法要傳播到世界各國，這是能夠做到的。信心是很關鍵的，我們要一個組一個組地把它做好——首先自己要有這個信心，把自己這個組帶動好。一個組，五個人也好，十個人也好，二十個人也好；你的好朋友也好，你的親戚也好，你的同學也好，你單位裏面的員工也好；也就是你能夠比較談得來的人，肯定不止五個。你只要找到五個人、十個人，能夠談得來，每周聚會一次，那這就是一個班。其實這很簡單，不用把它想得很複雜。大家聚在一起，然後慢慢就可以開始學習了。
在這個組當中，你要把這個小組裏的骨幹成員帶動好，要花比較多的時間，花比較大的功夫。這樣，你請假也好，生病也好，出差也好，才能夠穩定。好多小組都是因爲講師一個人做，最後講師生病、請假，這個組就中斷了。
我們通過帶一個小組，就能夠發現自己的長處、自己的不足，同時能夠發現自己的缺點。同樣如此，也能夠發現別人的一些問題。在沒有帶組時，佛法還是很遙遠的。你要帶組，你就知道領衆不容易，你帶五個、十個人都不容易，帶更多的人就更不容易，難度就更大。但是難跟易都在于人的內心，內心你認爲很難很難，它就會越來越難；內心你覺得這個不難，能夠做到，並且能夠做好，那它就不難。這是很重要的。
我們信佛、信法、信僧，信叁寶，就是這種信心。我們做事，帶班帶課也一樣，首先要有這個信念，這很重要。因爲在我們帶班的整個過程中，它不是靠我們人力來完成的。它是靠法的力量，靠叁寶的力量。那我們起什麼作用呢？我們只是把這些人張羅來了，把這些人給請來了，多鼓勵他們，講一些好話，贊歎他們，這樣大家就來了。
學佛法歸根究底就是安好心——先給自己安好心，然後給別人安好心。好的心就是智慧，戒定慧；壞的心都是貪嗔癡，就是煩惱。帶課以前、帶班以前，你先給自己安上好心，然後再給別人安上好心，大家都在上進，自然而然就會上去。
那怎麼來安這個好心？怎麼來安心？學佛法就是學安心，就是要懂得用法！比如：他本身天天有煩惱，很消沈，很苦悶，你再天天給他講無常，他就越來越苦悶。你要講“要成佛，要廣大承擔”，你要講“菩薩大慈大悲”，這樣他的力量就會越來越強。佛法常常講有八萬四千法門，八萬四千法門就是八萬四千個法類，八萬四千種武器，八萬四千種用心的方法。其實何止八萬四千哪！比如我們大家要走進這個教室，從北京市區來需要先進景區，你要先走這個門然後再走那個門，要通過很多門，你才能進到教室。學佛法不是說你隨便用一個法就對了，你用錯的話會起反作用。必須是先這一個法類，然後再到那個法類，最後再到其他法類，這樣你才能一路暢通。就是你必須先經過一個門，完了再經過什麼門，然後才可以。你不能說我只有一個門，這樣不對。你不能說我就用一個法類，那這個法類，最後會成爲障道因緣，會障礙無量的善法，這樣就非常麻煩。所以我們學《廣論》要通達一切聖教無違，指的就是這個道理。
你看，一個北京市有多少棟樓房，一個大樓裏面有多少個門，再看看我們龍泉寺有多少個門，數一數非常多，有相當多的門。如果沒這些門可以嗎？肯定不行，沒有門你就很不方便，你的學習、生活、工作都很不方便。
所以，佛法也是一樣，這個法門，這個法，它要對治什麼毛病。現在我有什麼毛病，必須用什麼法來對治，有時候你自己都不知道。對治完了以後你明天又會有什麼毛病，那麼你又需要用什麼法來對治。醫生看病，給你開七天藥，讓你吃完七天再來；看看有什麼變化，他再給你開第二個療程的藥；回去再吃七天，再來看。同樣得心髒病，得肺病，一個療程一個療程的都不一樣。你不能一種藥一直吃，這肯定不行，最後都會有抗藥性。學佛法學久了，好多人學出問題就是有抗藥性，法不起作用！剛剛學的人一聽觀功念恩非常感動，以後就不感動了，這就是起了抗藥性——這個“藥”吃下去不管用，它不能啓發。我們學佛法，常常講要跟內心，要跟自己的心相結合。你只有跟自己的心相結合，法才會起作用。
那麼怎麼跟我們的心結合呢？法都是佛講的，祖師大德們一代又一代地傳承。傳承是什麼意思呢？就是不斷給它稀釋，給它做解釋，讓那個時代的人、這個時代的人，聽得懂是什麼意思。如果不解釋，佛教就是“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”叁句話就可以了，但只講叁句你悟不出來！你悟出來，“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生”這叁句話就可以了。戒定慧，叁寶都可以，但還是不行。不行的話，就要不斷去稀釋，讓我們有辦法接受，讓我們有辦法領納，那才能夠起作用。因爲這個法本身是佛說的，它裏面就有佛、祖師大德、傳承祖師的加持的力量在裏面。只要我們的心跟它相應，那我們這個心就跟佛菩薩、祖師大德們相應。我們念經也好，念聖號也好，如果沒有這種明了意識——就是我們心當中的意識非常分明，清清楚楚，分分明明，那麼你念佛，你就會念得含糊其詞，似念非念，效果就不大。你在家的時候，要跟父母討一個什麼東西，那你肯定會很認真，特別認真地念父母的名號，因爲你有求。如果你平時沒有求，就是講一兩句話讓父母親高興，它那個效果是不同的。我們在社會上面也是一樣，你請求你的上司，請你單位的老板給你幫忙，那你就會很注意，就是你有願心了。我們居士在平時交往的過程當中，我也不求你，你也不求我，對對方很不在意，就不會用心。不用心的話人與人之間的心就得不到溝通，就會越來越封閉，就會越來越疏遠。這樣的話，座談也好交流也好，就會起反作用，不僅不能解決問題還會增加問題。執道起迷，成了障道因緣。
法肯定都是好的，就跟藥一樣，都是好的。但是好的不等于說我們可以亂吃，你得了一個病，到藥店不管什麼藥拿來就吃，那肯定沒效果。我們大部分人，在用法的過程中用錯了法類。比如說，誓斷一切惡，斷惡就要用斷惡的法，修善就要用修善的法，度衆生就要用度衆生的法。法法是不同的。像打仗一樣，你是攻還是守，用的兵器肯定不一樣。做什麼事用什麼工具。你要去勞動，你用什麼工具？用鋤頭，用鐮刀，用繩子，用斧頭，用錘子！大乘法就叁件事：斷惡、修善、度衆生。有些人認爲自己不去害人，也不造什麼惡業，就算修行。斷惡不等于修善，比如說你有煩惱了，那你怎麼克服，怎麼對治，怎麼破惡，怎麼忏悔……對治問題不等于說你就能生善法，這兩個是不同的。我們佛法講諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，很多人把善跟惡混淆了，認爲斷惡就是修善。
斷惡肯定是一個善的行爲，但是斷惡不等于修善。斷惡就好比還錢，修善就是賺錢，還錢跟賺錢是兩個概念。在學佛法的過程中，我們的起心動念如果天天爲善，那麼惡法就起不來，惡法就能夠被伏住，伏惡還不能斷惡。一天到頭你在想做善事，你的煩惱就起不來，你就會把煩惱伏住。如果一天到頭你把時間用于要對治煩惱，生善就生不起來。所以從這個生善的過程當中來伏惡，伏惡完了以後最後才能夠斷惡。惡是煩惱，對治煩惱有兩種方法，一種是伏滅，一種是斷滅。斷滅是什麼意思？就是永遠不會再生，伏滅就是暫時能夠把它克服住，就是拿石頭壓草。但是你先要有辦法伏斷，最後才能滅斷，滅斷就是永遠把它消滅了。所以對治煩惱，讓它不起現行，這就是伏滅了。不起現行，就要讓善法現起，惡法就現不起了。善法如果一直持續地現起，那內心的力量，這種等流的力量，滾動的力量就越來越強。人一直有善法，善的念頭一直在心裏湧動，惡的力量就越來越弱，越來越弱，以後它就沒有了。
這些善心、善念、善願、善行，都跟人有關系，跟衆生有關系，必須是在衆生身上修來的。因爲你跟人家講了一句話，人家聽了有受益，那他的生命就發生了改變，或者心就得到了快樂。所以我們在帶班帶組的過程中，實際上就是在修法，法只要用得上，我們得到快樂了，得到歡喜，這個法就有作用了。而不是說你一定要去得到一個非常高深的東西，那個你根本不適應，你用不了。一般的兵肯定不能去開坦克、飛機，不僅開不了，並且它還有很大的危險性。他只有學到相當高的量，才能去。我們通常的人，學些比較簡單的法類就可以，就能夠對治問題。就猶如你在家裏，要看電視，要看電腦，要用電冰箱，要用微波爐，你懂得怎麼開，怎麼關以及出故障怎麼排除。懂得怎麼辦就是懂得怎麼來用法，至于電冰箱的工作原理，一般人搞不懂，要請專家才行，壞了需要請專家來修。
我們學佛法也是一樣，如果有解決不了的問題，我們可以問法師和學得比較久的同行怎麼辦。他給你講，你要相信，如果不相信的話，你不照著做的話，那肯定不能解決問題，你的故障就不能排除。因爲無始劫以來，我們人的身心、人的生命，它裏頭有很多的業障，一直以來我們造的善業也好，造的惡業也好，都會成爲一種障礙。善業它也會成爲障礙，人天的善業，它也會成爲一種障礙。善業它怎麼是障礙呢？你善業多了，有福報，人有福報它就貪著，貪著于世間上面的種種，就不容易出離，不容易解脫。你惡業多了，身心粗重，煩惱重重，學法就不容易相應。所以你看我們…
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