..續本文上一頁受叁皈也好，受五戒也好，受沙彌戒也好，受菩薩戒也好，受八關齋戒也好，無論受什麼戒，它都有“往昔所造諸惡業”的忏法，這是很關鍵的問題。
忏悔就是說在我們的心裏，在我們的生命裏，在我們的身心裏要去掉這些障礙。因爲你每天都會有業，每天不知不覺都會有業，更不要說無始劫以來。這是什麼意思呢？比如說你開車，開車的前提是你必須要知道前面有沒有路障。有路障你要即刻停車，把路障排除，否則車開不過去。路障不排除，就會翻車，這是肯定的。修行也是一樣，修行的路上，當你起煩惱，問題出來的時候必須要排障！你不排，障礙就過不去，你再有什麼理論都沒用。所以佛教裏面有這種忏悔的方法，忏悔就是排除我們心路曆程當中的這些障礙。忏悔是一個好的法門，是修行的一個法門，就是無論你修什麼法，前面它都要淨障集資，要淨除業障、淨除罪障，然後你才有辦法來集資糧。你認爲自己什麼障都沒有，那就說明你沒有發現到問題，沒有看到就是你沒有淨除，沒有排除幹淨，這樣的話你就學不下去，學不久，學不好。
在一個組當中，你把這五個人帶動好了，然後每個人再發展五個人，就二十五個人。一年二十五個人；那麼再過一年，二十五個人再乘以五，就一百多人；再過一年六百多人；再過一年就叁千多人。這樣的話，過五年一個人就成了叁千多人。你自己先要有這樣一個信心，它就發展起來了，很快！它是靠佛法的力量。你不要認爲說我怎麼來指揮大家，來管大家，那就不行，那就做不好。
佛法對任何人都是有用的，無論男女老少，無論是什麼身份的人、什麼層次的人，他都是有需要的。因爲它跟人的心有關系，能夠給人帶來歡喜，能夠給人帶來快樂，能夠給人帶來安穩。所以我們必須要從現實生活開始，現實生活是什麼意思呢？就是現行，我們常常要對治現行。現行就是說此時此刻，當下因緣，你內心的狀態，你是什麼狀態，你現在是一種什麼病狀，然後怎麼辦，這是個很關鍵的問題。然後我們一點一點去用，像我們所提倡的一些法類，都是非常實用的，特別是依師依友，還有淨罪集資、觀功念恩、代人著想等等。你以爲這些法很簡單，其實你用了以後，其他的法才有辦法使用。這個你用不好，你沒有真正達到這種功夫，那麼你看一切人都會去比較，都會有分別，甚至分別心會很強。
我們學佛法的目的是什麼呢？學佛法的目的就是要用佛法的這套思維模式，用佛法的這套名言體系來觀察世間。佛法裏面五蘊十二處十八界，略講五蘊，專講十二處，廣講十八界。世間上面無量無邊的法、一切、整個地球宇宙，它用色受想行識可以概括，全部可以包括進去。打個比方，色蘊，會把我們人的身體，包括山河大地、草木叢林，一切都包括進去，都包括在色蘊裏頭。
比如你想要買一部汽車，那你可能就要想：我要買什麼車？中國産的，日本産的，美國産的，還是德國産的？或者說要買什麼款式的、什麼品牌的？裏面什麼樣子等等，大家會討論很久。再比如，我們這個班要買一部汽車，大家來討論，可能每一個人都會認爲應該買一部什麼車好。但實際上最關鍵的問題是：買這部車幹什麼，買這個車要給誰坐，這車准備開到什麼地方去。那你就要考慮你的身份，坐多少人，它的用途，去什麼地方。願意去城裏，那就買適合去城裏的；想去山區，你就要考慮買越野的。它跟這個路也是有關系的。我這個車的行駛路線、運輸目的是什麼，或者說主要目的地是什麼地方，然後是什麼人坐，什麼人開，這都是比較關鍵的。目的地有了，我爲什麼去那裏？你去那裏是上班，還是去上學？然後你才能夠考慮你有多少錢，你願意花多少錢，合適不合適。
我說這個話是什麼意思呢？就是說你學佛法，首先要搞清楚你的目的是什麼。你沒有目的，再好的車，你買它幹什麼？你買車到處亂開亂跑有什麼意義？沒有目的，你的運輸、行駛是沒有意義的。人也是一樣，不知道你做事的目的是什麼，那麼你做的事是沒有意義的，一天一天都是在輪回。你必須把目的搞得非常清楚，你才會有方向感，你有方向感才不會迷茫，才不會迷惑。你有方向感以後，目的非常清楚以後，你才不會走錯路。我們很多人走不下去了，說明法有問題。你開車進城，一看有很多岔路，如果不知道目的，你肯定不知道往哪裏拐，那你的車怎麼開？沒法開！修行也一樣，大乘佛法、小乘佛法，乘就是運輸，度就是運輸！運輸運到哪裏去？肯定有目的，此岸彼岸。你這個車能夠裝多少人？關鍵就是你這個車的性能，發動機的力量大不大，人的信心、人的願心、人的菩提心足不足。不足，你要帶動，就帶動不了。所以我們的信心、願心，和汽車的發動機一樣，性能必須好，然後自己的目的要非常清楚，然後有信心這麼去做，就會越來越好。
這個信心就意味著你不能有絲毫的懷疑，一懷疑你的信心就沒有了。疑跟信剛好是相對的，你如果懷疑就意味著你沒有真正信，沒有深信，沒有正信，沒有相信。其實我們不認爲自己是懷疑的，不懷疑不等于說你一天到頭對佛法的信心就很具足，大部分時間我們都處于妄念狀態。妄念，有兩個“wang”，一個忘記的忘，一個虛妄的妄。忘記的忘就是說你忘記了，當時想不起來了；妄念，就是你妄想紛飛。你真正有信心的時候，還是很片斷的，所以你必須要不斷不斷去串習，讓你時時刻刻都能夠用佛法的名言來思維，來觀察。你用佛法的名言來思維，你就很清楚我要買一個什麼車，要幹嗎用，然後才考慮要買什麼牌的，買多少價位的。你就不會執著于汽車本身，就是先要把使用目的和它的功能搞清楚。
我們學佛法也一樣，我們的目的是什麼？佛法有哪些功能？它能夠有哪些作用？然後我們有沒有得到受用？我們沒有得到這些受用，就是說我們用法，我們在操作的過程中還有不足，還有問題，那麼我們就要去曆練。我們認真學佛法，以至最後成佛，那麼在這一生當中，你至少先種正因。但是從佛法的基本理論來講，末法時代，世界的整個共業，佛法的共業環境是每況愈下。每況愈下，意味著你要用更大的心力，串習更大的佛法的力量，你的後生才會有保障，才會有可能，才會有希望。
在學習、生活、工作中運用佛法，絕對不會矛盾。你不能認爲你學佛法的話就可以不怎麼樣，不可以不怎麼樣，那樣都不行。你在學習、生活、工作的過程當中，都是可以用佛法，只要跟你接觸的人，你都可以用佛法，你都可以度人。你不一定要執著非彼即此，那全是對立狀態。對立狀態就說明我們自己腦筋裏面有很多的分別心，分別心太多了！分別心太多，就不行。例如說我們眼睛一睜開，耳朵一聽，那麼你每天接觸的種種的世間上面的信息，你沒有辦法用佛法來觀察。
你如果真正能用佛法來觀察，用佛法來觀照，那麼所有世間上面一切的東西，一切的事物，你都可以給它算到色受想行識裏頭。物質都在色蘊裏頭。受就是感受，痛苦的感受，快樂的感受，主要是這兩種。當然也有這種歡喜的感受，憂傷、憂愁的感受，也都是人的感受。你自己有這方面很深的感受，你才有辦法去體會別人的種種的感受。我們常常跟人家說話不對機的原因，就是因爲你沒有辦法體會到別人的心裏感受，所以你用不對路。想就是安立名言，取相。取相是什麼意思？就是你拿了照相機照照片，取什麼相關系很大，你亂照的話就浪費膠卷，不會浪費膠卷至少亂照的照片你不能用，你回去都要把它刪掉。取景就很關鍵，取景就是你觀察問題的角度。然後，這個照片你再想給它起一個標題，這裏邊就很有意境。我們在日常生活當中，我們的眼睛就像快門一樣，一直在取相，你取的都是亂相，全部把它取到自己心裏頭去，就是你整個腦筋是模糊的，是亂的，這個就是想蘊。行蘊是什麼意思呢？行蘊就是造作。造作，你這個照相機，這個攝像機，你要聚焦，焦已經弄錯了，你一直按快門，按的再多裏面錯的也更多，這其實就是造作。
識，就是了別、分別、判斷，判斷必須是明了的，明了必須是智慧現前，智慧現前才是判斷。如果不是智慧現前，那就是虛妄分別。虛妄分別就是你內心當中的比較，它不是外在客觀存在的真實情況。所以我們學佛法就是要智慧地判斷，要明了、分明，而不是用我們的角度來評論。就像一個建築一樣，你用你的角度來評論，另外一個人他用他的角度來評論。一幅字也好，一幅畫也好，一個人也好，一件事也好，一千個人可以給你做出一千個的分別出來。那都是世間法，都不是佛法。那佛法，所有的這些，都要引到佛法的本身來，都要跟我們自己生命的轉換有關系。因爲你接收了這個世間上面的整個的名言體系以後，通過佛法來觀察，然後你可以轉化它，轉化成我現在是五蘊---色受想行識中的哪個蘊有什麼問題，現在是別人哪個蘊有什麼問題。哪個蘊有問題，就從哪個蘊下手；別人的受蘊有問題，你就從受蘊下手；想蘊有問題，你就從想蘊下手；行蘊有問題，你就從行蘊下手。這都是有關聯的。
所有這些你要慢慢去學，在學的過程當中，慢慢慢慢就會有更多的體會。這樣，才有辦法契理契機。你剛剛開始的時候肯定是生搬硬套，生搬硬套的話肯定聽的人也苦，講的人也苦。別人一來你就給人家開門，給人家倒茶，給人家拿椅子，說“請坐”、“大家好好學”、“佛祖保佑你”(衆笑)、“升大官，發大財”(衆笑)，他就高興，然後慢慢學。你一下就講成佛啊什麼的，人家嚇都嚇跑了(衆笑)。所以這個佛法裏面有很多是方便法門，方便法門跟真實法門是不同的。方便法門它是引導大家入門，入門以後他就不能夠跑了。所以佛陀要講四悉檀：世界悉檀、各各爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。世界悉檀，是講世間的話，你只有講世間的話，他才會聽。你看本煥法師，每個人來，他都給摸摸頭說：發財發財發大財，升官升官升大官(衆笑)。考慮到世間人他有這樣的心理，讓每個人都高興，，然後再慢慢去引導。我說的這個意思就是說一開始你不要弄得非常地嚴肅，進來的人全都嚇跑了，那不行。
好！就講這麼多。
《學佛法歸根究底就是安好心》全文閱讀結束。