..续本文上一页受三皈也好，受五戒也好，受沙弥戒也好，受菩萨戒也好，受八关斋戒也好，无论受什么戒，它都有“往昔所造诸恶业”的忏法，这是很关键的问题。
忏悔就是说在我们的心里，在我们的生命里，在我们的身心里要去掉这些障碍。因为你每天都会有业，每天不知不觉都会有业，更不要说无始劫以来。这是什么意思呢？比如说你开车，开车的前提是你必须要知道前面有没有路障。有路障你要即刻停车，把路障排除，否则车开不过去。路障不排除，就会翻车，这是肯定的。修行也是一样，修行的路上，当你起烦恼，问题出来的时候必须要排障！你不排，障碍就过不去，你再有什么理论都没用。所以佛教里面有这种忏悔的方法，忏悔就是排除我们心路历程当中的这些障碍。忏悔是一个好的法门，是修行的一个法门，就是无论你修什么法，前面它都要净障集资，要净除业障、净除罪障，然后你才有办法来集资粮。你认为自己什么障都没有，那就说明你没有发现到问题，没有看到就是你没有净除，没有排除干净，这样的话你就学不下去，学不久，学不好。
在一个组当中，你把这五个人带动好了，然后每个人再发展五个人，就二十五个人。一年二十五个人；那么再过一年，二十五个人再乘以五，就一百多人；再过一年六百多人；再过一年就三千多人。这样的话，过五年一个人就成了三千多人。你自己先要有这样一个信心，它就发展起来了，很快！它是靠佛法的力量。你不要认为说我怎么来指挥大家，来管大家，那就不行，那就做不好。
佛法对任何人都是有用的，无论男女老少，无论是什么身份的人、什么层次的人，他都是有需要的。因为它跟人的心有关系，能够给人带来欢喜，能够给人带来快乐，能够给人带来安稳。所以我们必须要从现实生活开始，现实生活是什么意思呢？就是现行，我们常常要对治现行。现行就是说此时此刻，当下因缘，你内心的状态，你是什么状态，你现在是一种什么病状，然后怎么办，这是个很关键的问题。然后我们一点一点去用，像我们所提倡的一些法类，都是非常实用的，特别是依师依友，还有净罪集资、观功念恩、代人着想等等。你以为这些法很简单，其实你用了以后，其他的法才有办法使用。这个你用不好，你没有真正达到这种功夫，那么你看一切人都会去比较，都会有分别，甚至分别心会很强。
我们学佛法的目的是什么呢？学佛法的目的就是要用佛法的这套思维模式，用佛法的这套名言体系来观察世间。佛法里面五蕴十二处十八界，略讲五蕴，专讲十二处，广讲十八界。世间上面无量无边的法、一切、整个地球宇宙，它用色受想行识可以概括，全部可以包括进去。打个比方，色蕴，会把我们人的身体，包括山河大地、草木丛林，一切都包括进去，都包括在色蕴里头。
比如你想要买一部汽车，那你可能就要想：我要买什么车？中国产的，日本产的，美国产的，还是德国产的？或者说要买什么款式的、什么品牌的？里面什么样子等等，大家会讨论很久。再比如，我们这个班要买一部汽车，大家来讨论，可能每一个人都会认为应该买一部什么车好。但实际上最关键的问题是：买这部车干什么，买这个车要给谁坐，这车准备开到什么地方去。那你就要考虑你的身份，坐多少人，它的用途，去什么地方。愿意去城里，那就买适合去城里的；想去山区，你就要考虑买越野的。它跟这个路也是有关系的。我这个车的行驶路线、运输目的是什么，或者说主要目的地是什么地方，然后是什么人坐，什么人开，这都是比较关键的。目的地有了，我为什么去那里？你去那里是上班，还是去上学？然后你才能够考虑你有多少钱，你愿意花多少钱，合适不合适。
我说这个话是什么意思呢？就是说你学佛法，首先要搞清楚你的目的是什么。你没有目的，再好的车，你买它干什么？你买车到处乱开乱跑有什么意义？没有目的，你的运输、行驶是没有意义的。人也是一样，不知道你做事的目的是什么，那么你做的事是没有意义的，一天一天都是在轮回。你必须把目的搞得非常清楚，你才会有方向感，你有方向感才不会迷茫，才不会迷惑。你有方向感以后，目的非常清楚以后，你才不会走错路。我们很多人走不下去了，说明法有问题。你开车进城，一看有很多岔路，如果不知道目的，你肯定不知道往哪里拐，那你的车怎么开？没法开！修行也一样，大乘佛法、小乘佛法，乘就是运输，度就是运输！运输运到哪里去？肯定有目的，此岸彼岸。你这个车能够装多少人？关键就是你这个车的性能，发动机的力量大不大，人的信心、人的愿心、人的菩提心足不足。不足，你要带动，就带动不了。所以我们的信心、愿心，和汽车的发动机一样，性能必须好，然后自己的目的要非常清楚，然后有信心这么去做，就会越来越好。
这个信心就意味着你不能有丝毫的怀疑，一怀疑你的信心就没有了。疑跟信刚好是相对的，你如果怀疑就意味着你没有真正信，没有深信，没有正信，没有相信。其实我们不认为自己是怀疑的，不怀疑不等于说你一天到头对佛法的信心就很具足，大部分时间我们都处于妄念状态。妄念，有两个“wang”，一个忘记的忘，一个虚妄的妄。忘记的忘就是说你忘记了，当时想不起来了；妄念，就是你妄想纷飞。你真正有信心的时候，还是很片断的，所以你必须要不断不断去串习，让你时时刻刻都能够用佛法的名言来思维，来观察。你用佛法的名言来思维，你就很清楚我要买一个什么车，要干吗用，然后才考虑要买什么牌的，买多少价位的。你就不会执著于汽车本身，就是先要把使用目的和它的功能搞清楚。
我们学佛法也一样，我们的目的是什么？佛法有哪些功能？它能够有哪些作用？然后我们有没有得到受用？我们没有得到这些受用，就是说我们用法，我们在操作的过程中还有不足，还有问题，那么我们就要去历练。我们认真学佛法，以至最后成佛，那么在这一生当中，你至少先种正因。但是从佛法的基本理论来讲，末法时代，世界的整个共业，佛法的共业环境是每况愈下。每况愈下，意味着你要用更大的心力，串习更大的佛法的力量，你的后生才会有保障，才会有可能，才会有希望。
在学习、生活、工作中运用佛法，绝对不会矛盾。你不能认为你学佛法的话就可以不怎么样，不可以不怎么样，那样都不行。你在学习、生活、工作的过程当中，都是可以用佛法，只要跟你接触的人，你都可以用佛法，你都可以度人。你不一定要执著非彼即此，那全是对立状态。对立状态就说明我们自己脑筋里面有很多的分别心，分别心太多了！分别心太多，就不行。例如说我们眼睛一睁开，耳朵一听，那么你每天接触的种种的世间上面的信息，你没有办法用佛法来观察。
你如果真正能用佛法来观察，用佛法来观照，那么所有世间上面一切的东西，一切的事物，你都可以给它算到色受想行识里头。物质都在色蕴里头。受就是感受，痛苦的感受，快乐的感受，主要是这两种。当然也有这种欢喜的感受，忧伤、忧愁的感受，也都是人的感受。你自己有这方面很深的感受，你才有办法去体会别人的种种的感受。我们常常跟人家说话不对机的原因，就是因为你没有办法体会到别人的心里感受，所以你用不对路。想就是安立名言，取相。取相是什么意思？就是你拿了照相机照照片，取什么相关系很大，你乱照的话就浪费胶卷，不会浪费胶卷至少乱照的照片你不能用，你回去都要把它删掉。取景就很关键，取景就是你观察问题的角度。然后，这个照片你再想给它起一个标题，这里边就很有意境。我们在日常生活当中，我们的眼睛就像快门一样，一直在取相，你取的都是乱相，全部把它取到自己心里头去，就是你整个脑筋是模糊的，是乱的，这个就是想蕴。行蕴是什么意思呢？行蕴就是造作。造作，你这个照相机，这个摄像机，你要聚焦，焦已经弄错了，你一直按快门，按的再多里面错的也更多，这其实就是造作。
识，就是了别、分别、判断，判断必须是明了的，明了必须是智慧现前，智慧现前才是判断。如果不是智慧现前，那就是虚妄分别。虚妄分别就是你内心当中的比较，它不是外在客观存在的真实情况。所以我们学佛法就是要智慧地判断，要明了、分明，而不是用我们的角度来评论。就像一个建筑一样，你用你的角度来评论，另外一个人他用他的角度来评论。一幅字也好，一幅画也好，一个人也好，一件事也好，一千个人可以给你做出一千个的分别出来。那都是世间法，都不是佛法。那佛法，所有的这些，都要引到佛法的本身来，都要跟我们自己生命的转换有关系。因为你接收了这个世间上面的整个的名言体系以后，通过佛法来观察，然后你可以转化它，转化成我现在是五蕴---色受想行识中的哪个蕴有什么问题，现在是别人哪个蕴有什么问题。哪个蕴有问题，就从哪个蕴下手；别人的受蕴有问题，你就从受蕴下手；想蕴有问题，你就从想蕴下手；行蕴有问题，你就从行蕴下手。这都是有关联的。
所有这些你要慢慢去学，在学的过程当中，慢慢慢慢就会有更多的体会。这样，才有办法契理契机。你刚刚开始的时候肯定是生搬硬套，生搬硬套的话肯定听的人也苦，讲的人也苦。别人一来你就给人家开门，给人家倒茶，给人家拿椅子，说“请坐”、“大家好好学”、“佛祖保佑你”(众笑)、“升大官，发大财”(众笑)，他就高兴，然后慢慢学。你一下就讲成佛啊什么的，人家吓都吓跑了(众笑)。所以这个佛法里面有很多是方便法门，方便法门跟真实法门是不同的。方便法门它是引导大家入门，入门以后他就不能够跑了。所以佛陀要讲四悉檀：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。世界悉檀，是讲世间的话，你只有讲世间的话，他才会听。你看本焕法师，每个人来，他都给摸摸头说：发财发财发大财，升官升官升大官(众笑)。考虑到世间人他有这样的心理，让每个人都高兴，，然后再慢慢去引导。我说的这个意思就是说一开始你不要弄得非常地严肃，进来的人全都吓跑了，那不行。
好！就讲这么多。
《学佛法归根究底就是安好心》全文阅读结束。