..續本文上一頁某些動物已從根本上滅絕，虎和犀牛等許多珍貴動物也快要滅絕了。有情共業所成的這個世界，是人類的，也是動物的。在一個大家庭裏一起生活的人和非人的衆生，應當要千方百計相依並存。如果一類的生存有賴于另一類滅絕的話，對于人類一定是沒有長遠前途的，這也是與文明思想所不相稱的。我們人類，對大自然中所有的動物當以慈悲的眼光，加以適當的保護和飼養。這樣做，不僅可以使得那些動物們從生死畏懼中解脫出來，而且有些環境保護組織也宣布對動物適當的養護間接地對于人類也有著不小的益處。 確實從各方面都是有巨大的利益。不過，遺憾的是，隨著那些幹惡劣行徑的人的增多，這個時代的動物們出現了新的危機。不論什麼動物，人類都對之不加區分地亂殺，由此食血肉的弊習如燃林之火蔓延各地。天上飛的，地上行的，水中遊的，總的來說，現在幾乎找也找不到不被食用的動物了。在以前，習慣中是不食用狗、馬等肉，以蜘蛛、蠍子、青蛙和蟲子等的肉。而今，這已成爲"上等食品"被隨意享用了。特別是小的生命，如蟲類，身體很小，爲了填飽一次肚子吃它們，就需要殺死成百上千的生命，會造下很大的惡業。 還有比這更恐怖的，那就是活吃動物的習俗。聽人講，有打開活猴的頭顱，一口一口地吸吮其腦漿的;有從活蛇的尾部開始，愛漸分割，一段段食 用，並且，對吃剩的蛇，將其被切斷處放到油中炸一下，不使其死去，等到第二天接著吃的......我自己曾親眼目睹，在漢地一些大飯店，有很多象蝴蝶的動物裝在一個盤子裏，往上面倒上滾燙的油，過一會兒，那些小生命如同恢複知覺一般，蠕動起來，有些掉到了盤子外面......這時，食客們用筷子挾著活生生地吃了。我見了，很是驚愕！爲什麼要幹那些生吃活吞的羅刹勾當
！爲什麼要殘害無辜的生靈
！爲什麼要無視那些動物的生命價值
！就這樣沒有絲毫恐懼、沒有絲毫羞恥地，如野鷹圍搶 撕肉般，蜂擁爭奪地狂食-- 看著他們的"吃法"，真象一群凶惡的猛獸，我心中十分難過。對于老虎吃人，人們稱它是凶惡的動物，但是人吃了活著的動物，卻不稱人是凶惡的。仔細想一下的話，在所有的動物中，最殘忍的不就是那些幹惡劣行徑的人嗎
！那些人的行爲太野蠻了！一般來說，女人自然比男人膽量小，性情溫柔。所以我想看看，她們敢不敢吃活生生的動物。有一位女性，看上去知書達禮，品行賢淑，而且禀性纖柔還輕聲細語的。就是這樣一位女性，我卻清楚地看到，她也無所躊躇，叭哒著嘴巴，有滋有味地大嚼起來，令我很失望。另外，某些動物展覽上，在觀衆面前，將"咩、咩"慘叫著的山羊扔到獅子面前，讓它們吃；賭博鬥雞，讓兩只雞相互瘋啄身上的羽毛，直到毛被啄光，啄出粉紅的肉體，最後其中一只將另一只活活啄死--這些難以忍受的無量折磨，真是讓動物們承受著地獄之苦啊！然而，又有誰來同情它們
又有誰來救護它們
假如換人去遭受這些痛苦，然後殺掉，那麼，所有的人都會感到震驚。第二次世界大戰期間，是有過以活人做醫學實驗的曆史──現在，人們對此又有如何的評論呢
人和動物同樣具有如來藏，而且苦樂的感受也是相同的，但爲何一類是"寶貴的生命"而另一類卻是無任何價值的呢
對二者劃分的差別如此之大，根據因果，是十分不合情不合理的。僅僅不會說話，沒有能力，以此爲理由，就可以隨意折磨的話，那麼，對于嬰兒也應當隨意虐殺了。然而，嬰兒一生下來，因爲是有生命的有情，就完全擁有了生存的權力，不可以隨便殺害。如是，所有的動物也是一樣的呀！蒼蠅和蚊子對人們稍有打擾，在衛生上有所影響，以及給身體帶來很小的痛癢，便人人喊打，甚至在戲耍時，也去殺死它們。不僅一般人這樣，而且有些居士也殺蚊蠅，卻還認爲"不算殺生"。還有口念"阿彌陀佛"聖號，拍死蒼蠅的。那些遠離佛法教導的一般人不懂是不奇怪的，而少數居士也這樣做，這就太不應該了。 如果將自己觀想成蚊蠅，蚊蠅觀想成自己的話，就會知道，惡報所轉生的蚊子，因愚癡愚昧，將人的血肉當作自己的食物。它們用嘴刺吮時，根本不知道人會有痛苦，因此它們不是故意傷害人。被蚊子叮了的疼痛，對人來說是微小的，而對如此微小的痛苦也不能忍受，去故意斷除其生命，這對于蚊子來說，一生中再也沒有比這更大的災難和更大的打擊了。如果公平合理地分析比較這兩件事，你就會知道所做的是否應該了。從另一個角度來說，如果是真正相信佛法的話，這蚊子也是過去世的父母，對于它們的一點過失，就施以如此大的懲罰，這怎麼可以呢
因此，對于受到惡業果報的那些衆生，應當發起慈悲心。爲了使其從惡趣中解脫，向它們念誦"阿彌陀佛"是很恰當的。相反，以念"阿彌陀佛"作爲殺生的咒語，這是十分荒謬的！又有些人說，被蚊子叮了，會使人染上傳染病，因此應該將它們殺死。盡管如此，但人們更應看到肺癌等很難治愈的很多疾病中，百分之八十至八十五是因吸煙所致。染上這些病後，其治療的方法主要是手術，而能夠治好的，只有百分之十多一些。僅在中國，每年因吸煙而導致死亡的人數就超過50萬。如果自己不吸煙，但旁邊的人吸煙，那麼罹患肺癌等疾病的危險也特別大──這是美國醫學專家對1900多對夫婦進行的調查的結果。這與蚊了相比，染上病毒的危險是一樣的。所以，爲何殺死蚊子而不殺死旁邊的吸煙者呢
！原因僅僅是一個(人)有救助同情者，而另一個(指蚊子)沒有，並且也是對于因果沒有如理思維的結果。除此之外沒有任何其它理由可言。所以我們對 待弱小的生命，要寬恕忍讓。以前，西藏的許多高僧大德在夏季，每天都脫掉上衣，特別對蚊子進行血肉布施。雖然我們不能仿效這樣的善行，但也應該盡量隨喜(不殺害蚊蠅)才是！
二、殺生者成熟不善果報──不應殺生
對于在燥濕環境中 生存的弱小生命，不僅因爲它們是悲愍的對象而不能傷害，而且，若真正相信因果，自己在現世和後世，因殺生而要經受成熟的惡報，所以也不可以殺生。那些殺生的果報，也許是現世報，即現世成熟使自己此生短壽;假如此世因緣未成熟，那個業果沒形成，那就成爲來世報，或者是將來某一生之果報。所謂" 來世或將來某一生之果報"是必然要經受的。就所受果報而言，有幾種：因"異熟果"而在地獄惡趣中，經受長期的劇烈痛苦;若萬一由此解脫，得生善趣，那也會成熟其"增上果"而生在不適意且恐怖的環境之中;此時，還有"等流果"要經受：其中的"受等流果" 使其短壽;即便是在那短暫的一生，也因"行等流果"使自己樂于從事殺生之業;由此，所行惡業不斷積增，因"士用果"而積累趨入不善之業的種子，成爲自己生生世世不得安樂的根基。要仔細了解殺生的十種過患的話，請參閱《聖者歡喜經》。
殺害動物，會墮在惡趣中受苦。以前，尊者目犍連來到地獄，看到一個形色如黑木炭棒的衆生，被許多不同頭形的鬼卒用各種利器砍成一段一段的，並且有幾只凶惡的巨狗在撕咬他──這就是以前殺害許多動物所受的報應。這樣的事有很多。另外，還有現世立刻成熟殺生果報的。最近，在紮伊爾，有一個殘暴的獵人，名叫" 洛培科洛科"，他在現世中就變成了猛獸。他的身上遍布了許多 黃色的斑紋和黑色的圓圈，口中長出了很長的猛獸獠牙，而且還發出凶狠的吼聲，臉也變成了豹子的形狀。他吃生肉，性情十分暴戾，簡直就是一只"人豹"。與此相同的事情還有許多......
叁、譴除疑惑
在此，初學者們會有些疑惑。如果因殺生而短壽是真實的，那麼，漁夫和屠夫等經常幹殺生業的人中，也看到有些長壽的;而不殺生且經常做善業的人，也有許多短壽的。這是爲什麼
答案是：一般來說，殺生之果報是短壽等等，此是必然無欺的。但是，惡業之果一概于此生成熟與否，那要看它是否是"活報應"之業和曾經是否予以對治(忏悔)，以及要看在此人相續中，其前生和此生所造的善惡業，在現世中肯定成熟的有何業等，對這些多方面的原因深入分析，才能得出結論。否則，僅從善惡業單方面來推斷衆生的命運，是不恰當的。在屠夫和漁夫等人的相續中，也會有此生和前生積累的善業;在努力行善之人的相續中，也會有此生和前生所造的惡業。如是，有著各種各樣的情形。假如只有純粹的善業和純粹的惡業，其結果是直接上升(解脫)和直接下墮(惡趣)，除此之外，別無去處。然而，正如大善知識薄朵瓦所說："我們這個世界是由各種業力所成，具有各種種子。因此，由于在過去所作相互混雜的善惡業成熟而經受著苦樂混雜的果報，所行之業也會是等流果善惡混雜之業。"明白此中之理，惡劣之人亦可能會暫時快樂幸福，即其曾所造微少善業已提前成熟;而行善者若今世不吉祥，是其以後生往惡趣之業現生已成隨眠之業，用發的之對治力，則在此生成熟等因果中的要點(規律)就會得到定解。雖然衆生的業力是如此的不可思議，不過，細微的善惡業也是一定不會失壞的，乃至于在能取所取之相存在時，因果永遠是絲毫不爽的。所以，細加取舍因果是十分重要的。目光短淺之人，會有這種想法; 既然善惡業報在此生不一定能成熟，那麼又不一定有所謂的後世。若有，也在那個時候成熟與否，無關緊要。困此，不必行善斷惡。這種想法是愚蠢的。對于來生的存在有著許多有力的教證和理證，在此，不必多饒舌。即使是假定有無來生尚無定論，智慧的人會這樣思考： 這只是"有無來生尚無定論"，而不是已知其不存在，因而沒有否定其存在的可能性。若心中産生"如存在則如何是好"這樣的疑惑，他也會自然地想到因果和取舍。這就如同一個人在行途中，有許多人對他說："往前走，有個寒冷的地方，你如此前去不行的，要准備暖和的衣服及…
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