..續本文上一頁幹糧......"那人雖然自己不知曉有沒有所說的地方，但有頭腦的話，就會知道不管所說真實與否，只要依照他們所說的去做，只有好處，沒有壞處，便做好充分的准備。如是，在經論中說："對于後世若懷疑，智者仍舍此惡業。 如果無之即無有，有之則被斷見毀。"不過，對于因無明而愚癡的那些人，連一點懷疑也是很難産生的。他們純粹爲了此生，以損人利已之心去苦苦追求，但心想事成者畢竟是極少的。
愚者鼠目寸光，僅僅考慮眼前苦樂，而不考慮長遠利害。智者們與此相反，他們著眼于長遠利害，而不考慮眼前苦樂。譬如，社會上的強盜等違法犯罪分子，一時爲了得到一些財寶，不管最後結局如何，一意惡行。如果能這樣想：我做這樣的壞事，以後會不會被他人知曉
對于那件壞事的秘密，是否會被揭發，自己對此有沒有信心的把握
萬一別人知道了，定會有閑言惡語，而且家人和親戚朋友也會擔心，自己身心會遭受苦難等等，如此産生合理猶豫的話，是能避免那些罪行的。 但愚者連這一點都不會考慮而會胡亂而行，事情的結局──因果報應，受到法律製裁時，才開始後悔。
智者們是反其道而行之的。例如，世界上偉大的、著名的政治家、科學家和宗教家們，是有肯定的方向感的。雖然每個人都有不同的理想，但他們都有著共同的特點，那就是目光遠大，克服暫時的種種困難，直至達到最終目標。因此，我們也要放遠目光，如理地取舍因果，這樣就絲毫不必懷疑 能夠達到世世代代所要達到的最終目標！
我看這些很重要，就順便講了一些。
叁、放生的來源及功德
1、講述來原
在此，略談一下放生的曆史。以前，印度有位信奉外道的國王，名叫"車金"，他喜歡食用新鮮溫 熱的血肉，從而宰殺了數以萬計的生命。後來，墮生在地獄，受到各種痛苦。長者阿難向佛陀禀告了這一情形。佛陀說那是喜食血肉而屠殺了許多生命的果報。之後，阿難專門爲此放了許多生命，使此人從惡趣的苦難中解脫了。複次在過去世，我們的佛陀曾是一位商主的兒子，名叫"降水"。 有一萬條魚在太陽下曝曬下即將死亡時，降水發起慈悲心，給予放生，解除了對死亡的恐懼，都生往善趣世界去了......這段曆史，在下文中再予敘說。
2、講敘功德
在此，略講一下上段所談曆史的放生功德。
一般而言，在十善業中，每種都有相似和標准兩類，相似類是指僅僅舍棄殺生等業；標准類是指不僅舍棄殺生，而且要做保護其它生命等的善業。對此，自己內心可發誓(而做)，不一定非要在言語上發誓及在上師和佛像等前許願，得條件具備時，于上師等面前發誓是有特殊功德的。對于自己擁有家畜，解除它們對死亡的畏懼，乃至于活著期間給予養護，並且在自己力所能及的範圍內，讓它們自由自在──這是一種放生；若不是自己所擁有的衆生，在其即將被殺害時，暫時解除其對死亡的恐懼。妥當地放生--這是另一種放生。這兩種放生行爲，都是後者即標准類善業。另外，以清淨意樂勸阻他人舍棄殺生並行放生；如有權力，可封山封水，保護環境;斷除以動物供養布施的 壞習俗......這些同樣是標准類善業，是真實的無畏布施和真實的饒益有情戒，其它的 波羅蜜也如應具足了。此之功德，在《正法念處經》中雲："戒律之中往生善趣的殊勝方法，即此布施生命之戒。"依此所說，即是善道善趣世界中獲得圓滿天人身和人身之因。由此，善根仍然不枯不竭，能成善果。尊者世親曾說："殺處所引而放生，如此惠濟諸生命，舍棄傷害諸衆生，定獲長壽之果報。"接此說法，是能圓滿獲得長壽果報的。不僅如此，慈悲心等自然生起，善神爲友，所有動物體認爲親而喜歡等，會得到很多功德。再者衆生恭敬，無病無危害，快樂永幸福，生生世世敬信佛陀所行，不離叁寶，最終會獲得無上菩提之果......此在《地藏十輪經》中有所述。此外，爲了上師善知識們長久住世，做此善行，會成爲上師禳災祈福和自己延壽的因緣; 爲了往生極樂世界而行此善，會成爲能往生之困緣等，具有無量益處。總而言之，佛陀曾說："一切有爲之善業，放生功德爲最大。"
四、如何放生
怎樣做具有功德的放生呢
首先談一談在什麼時候放生
放生的時間要選擇在善意行增上的節日.比如，藏曆正月初一至十五之間，是佛陀示現神變的節日;藏曆四月初七是誕辰日;此月十五日是成道日和涅槃日; 六月初四日佛陀轉*輪日;十五日是入胎 日;九月廿二日是佛陀天降日;每月十五日、卅日和初八日，分別是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛和藥師佛的節日;六月初十是連華生大師在"達那郭夏"海中誕生日......這些都是依照藏傳佛教傳統節日而作的簡單介紹.另外，凡是自己居住地區所流行的佛菩薩節日，也可以放生.總之，在特殊的一些節日中，隨宜行善，都是有特殊功德的.如方便的話，即可如此而行。如果因工作繁忙等原因而不能這樣做，也可以隨各自的方便而行.不管怎樣，不能染有期獲名譽聲望等壞念頭，而應發起慈悲菩提心，隨機地放生動物。如果有喇嘛 僧人，應該迎請其爲放生動物誦經(當然居士自己念誦也可以).爲了在那些動物的相續中播下解脫之種，可喂以"吃解脫甘露丸"、以"系解脫結"在其頭頂上方加持，同時將這些旁生供養叁寶，觀想它們已進入叁寶的護佑處而念皈依詞，誦殊勝佛號和密咒，功德極大.因此要念誦"阿彌陀佛"等聖號，特別是下面幾個佛號和密咒，在旁生耳邊念誦，功德更爲殊勝. 即爲下文：
一、"頂禮出有壞、善逝、應供、正等覺寶髻如來".
此寶髻如來聖號，對于生到旁生等類的惡趣衆生，一聞此名，即可從苦難中解脫而生往天界.以前，我們的佛陀曾是一們商主的兒子，名叫"降水".有一天，他外出，在路上，突然看到食肉動物狗、狼和烏鴉趕向一個水池邊.他見此情況，就跑到那邊去看.只見在那個大水池裏，有一萬條魚在僅剩的一點水中遊來遊去，此時，那一萬條魚遊過來，沖著降水的方向可憐巴巴地望著.這位大菩薩爲了這些魚，以慈悲心四處找水，但沒找到，便吹下許多樹枝，爲太陽曝曬下的魚兒們遮上蔭涼.最後，他來到一個叫"天自在光"的國王的處所，向國王借了二十頭大象，並向牧者借了一百個皮水袋，在口袋中裝滿水，疾速來到水池邊，從象身上卸下水，將水池充滿.那些魚兒們又遊到降水面前，菩薩降水以爲這些魚肯定是向自己乞求食 物.爲了解除這些魚的饑餓，他吩咐自己的名叫"水衣"的兒子，到家中將許多食物用大象馱來，滿足了那些魚。降水心中又想到寶髻如來在以前行菩薩道時曾發願：十方所有任何衆生，在臨終時聞我名號，其從此死後，即往生叁十叁天與天衆同緣.現在，誰聞其名號皆生善趣世界......因此，他想誦此佛號.于是他來到水池中水沒其膝之地，特意念誦了寶髻如來名號，並講了緣起甚深之法.以後，在某一天間，那一萬條魚死後，往生到叁十叁天，剛一轉生，他們就探究起從旁生依靠什麼業力而生往天界的原由，得知是商生兒子降水念誦寶髻如來聖號和宣講緣起甚深法的力量.爲了報答恩情，這一萬天子來到降水家中，當時降水正在睡覺.于是，天子們供養了四萬條珍珠雙股項鏈，並降下沒膝的花雨，奏起各種天樂，以作供養.與此同時，在以前的大水池邊，亦降了紛紛花雨.隨後，這些天子返回了天宮......此詳細情形，可參看《金光明經》.
二、"頂禮出有壞、善逝、應供、正等覺釋迦牟尼如來."
聞此我等導師佛陀的聖號，衆生不退菩提.那些旁生一聞此名，也會播下無上菩提之種，逐漸成佛.
叁、"噢(m)瑪讷巴(d)美轟".
此六字大明咒，在旁生耳邊念誦，功德亦極大.從前，有座名叫"括莫積"的城市，那裏有個肮髒的沼澤地，生有成千上萬的蟲子.聖者觀世音變成一只金色蜜蜂來到那兒，口誦六字大明咒──那些衆生因此而往生到極樂世界裏，都變成了名叫" 口溢香"的菩薩──有此曆史記載.在《不空四(上)絹(下)索經》中也講道： 在旁生耳畔誦此聖者觀世音菩薩心咒，旁生從惡趣中解脫，往生極樂刹土.
四、噢(m)那莫巴嘎瓦得，阿壩熱，麼大，阿耶加那，色波讷，則大得昨，日(阿)雜呀，達它嘎達亞，阿哈得，薩(m)亞(k)桑，波達亞，達亞它，噢(m)，本耶本耶，互哈本耶，阿壩熱，麼大本耶，阿壩熱，麼達本亞，加那桑吧，若巴子得，噢(m)薩日瓦，桑嘎日(阿)，巴熱西達，達日瑪得，嘎嘎那，薩夢嘎得，桑巴瓦，波西德，馬哈那亞，巴熱瓦銳，梭哈.這個咒語是長壽咒，如果在旁生耳邊念誦，功德極大，此出自《無量壽智慧經》中.經中講道：在旁生即飛禽走獸的耳畔念誦此咒，它們都能于阿耨多羅叁藐叁菩提中──成正等覺.
此外，對魚類等水生動物放生，可在江河或湖海邊，用右手捧一把水，念誦下咒： 噢(m)，加那阿瓦羅個得，薩漫大，薩帕日(阿)那，銳麼巴瓦，薩瑪呀，瑪哈瑪讷，德熱德熱，市達亞，左拉讷轟.誦此智慧流星咒七遍，似次捧七把水放入水中，凡是野獸、鳥類和水生動物，一飲此水，就能消除一切罪業而往生善趣.此方法簡單易行，功德巨大，要經常實行.另外，顯示緣起甚深法的緣起咒，或者一切法等偈子(詳見放生議軌)，進行念誦，以作法布施.如此而行，會使有情暫時解除生命恐懼，在相續中種下解脫的種子，把它們從惡趣的懸崖邊解救出來，並置于究竟安樂──無上菩提果位之中，因此，對于它們恩惠是極大的.最後，以自己所做和積聚的善果，爲了使那些被放生動物爲主的遍滿虛空的衆生，獲得暫時的究竟的廣大利樂，以清淨意樂發心回向，並誦吉祥願詞，圓滿結束！
如此簡單易行、利益廣大的偉大善舉…
《藏傳佛教放生文·動物歡喜園》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…