目錄

　　自序

　　緒言

　　1. 觀身念住

　　2. 觀受念住

　　3. 觀心念住

　　4. 觀法念住

　　觀身念住---　

　　A觀呼吸

　　B觀四威儀

　　行姿

　　站姿

　　坐姿

　　臥姿

　　C 念茲在茲

　　其它姿勢動作

　　D 思維不淨

　　E 思維四大

　　F 九墓墟觀

　　觀受念住---

　　觀心念住---

　　觀法念住---

　　A 觀五蓋

　　B 觀五取蘊

　　C 觀內外六處

　　D 觀七菩提分

　　E 觀四聖谛

　　苦聖谛的解釋

　　苦集聖谛的解釋

　　苦滅聖谛的解釋

　　道聖谛的解釋

　　修四念住的結果

　　自序

　　佛陀臨涅槃時，叮囑弟子們以四念住爲住．這觀身念住、觀受念住、觀心念住、觀法念住的四念住，是佛陀親自修行的體驗，是借著觀察覺知當下身心內外生滅變化的狀態，來體驗所謂的我，是一連串身心現象不斷瞬間快速生滅變化所組成的幻相，體悟身心五蘊無常、苦、無我的本質，漸漸去除對自我的貪瞋執著，滅除煩惱痛苦的根源，一歩歩獲得內心的清淨安祥。

　　培養保持覺性和不貪不瞋的平等心，以正念正知活在當下，觀照自己的身體、身體的感受、心、心的內含的生滅無常、苦、無我雖然不容易，但也不是不可能。這部《大念住經》爲我們指出一條清晰詳實的修行大道，《大念住經》是克服愁悲、滅除苦憂、體證涅槃必須遵循的重要經典。

　　本書對《大念住經》的編譯與闡釋，參考並引用了一些大德的心得、經驗與教示，尤其絕大多數是±普下獻上人提供之資料及其親身之體驗。期望在此所提供的內容，對有志決定成聖者，帶來一些啓發與幫助。

　　書中若有不當之處，仍請惠予指教。

　　陳燕珠合十

　　臺中清水

　　２００１年６月１５日

　　緒言

　　念住經在南傳巴利文經藏中出現兩次。根據巴利聖典協會出版的巴利文經典英譯本：一次是在長部第２２經出現，一次是在中部第１０經出現，二經內容相同。不過長部的第２２經在討論“法念住”時，比中部第１０經長，所以被稱爲《大念住經》，中部第１０經則被稱爲《念住經》。本書是根據長部第２２經《大念住經》來譯注的。

　　漢譯《大正藏》雜阿含第605~639經，與此《大念住經》有些類似的經句內容。

　　大，念、覺知，念住、覺知的建立。四念住是以正念正知的覺知，念住身體、感受、心和心法四種身心的對象。

　　……

　　念住、覺知的建立是所有正確修行的基石，是堅定正住、精勤地在感受的層面上，對身心生滅變化的狀態，持續不斷地保持覺知，也是從知苦到滅苦最簡單、最直接的方法。這種正念觀照的覺性，是對當下生滅現象的覺知，是直接體驗所觀的對象，不是對過去的記憶，也不是對未來的思考、想象或觀想。

　　《瑜伽師地論》卷九八說：“又此念住修習道理，非今世尊出現于世方始宣說，今聖弟子適初修習。然于過去無始時來，于諸念住修習流轉，于未來世當知修習亦無窮盡。”可見修習念住是過去、現在及未來諸佛弟子所必須修習的法門。

　　人的一生中，都在執著這是“我”、這是“我的”、這是“我自己”，都圍繞著“我”“我的”包括生理(身)與心理(心)兩方面的現象。身心世界的本質真相，原本就是刹那刹那生滅不停、變化無常、虛幻不實，而我們卻習慣將這不斷生滅、虛幻無常的身心現象，錯認執著爲“我”“我的”，因而發續成貪愛瞋恨，帶給自己也帶給他人痛苦。

　　四念住的修行就是保持自心的開放與甯靜，完全覺知周遭發生的任何現象，接受心中生起的任何心念，直接觀察身心的實相，不斷覺知，直接體證，如實洞察身心生滅現象的虛幻不實，因而消融自我、脫離“我”“我的”的妄想、錯覺、貪瞋執著，去除自他痛苦的根源與束縛。

　　佛陀在本經所教示的修行，是爲了導致心的淨化，不是爲了禅那。不是要訓練完全平靜、心系一境的專注定力~奢摩他(止)。而是以四念住爲所緣的刹那定，來引發實相般若，也就是藉由某種程度的定力，來開展智能與洞察力~毗婆舍那(觀)。修止能達禅那，修觀可達解脫。有了刹那定，就足夠開始修習內觀了。

　　專注是全神貫注、內心不動、費力地集中精神在對象的一點，緊張有壓力，沒有完全放松，這種心念的純淨是以壓抑的方式獲得的。覺知卻是堅定正住、持續不斷地知道對象而沒有任何的散亂，沒有緊張，沒有壓力，內心輕松，在任何情況下，內心都是和平平靜。

　　修定可以轉移注意力，很有效地在意識層面對付貪愛和瞋恨，但無法真正將其去除，在心靈表層可以顯得平靜祥和，但潛意識的內心深處，卻充滿被壓抑的負面情緒，一有機會又會萌芽爆發，帶來痛苦。修定不能解決內心深處煩惱汙染的根源。

　　修觀是培養觀察覺知的洞察力，可以借著觀察身心生滅無常的本質，透視身心五蘊的實相，進而遠離所有的無明執著，消滅貪瞋的習性，滅除貪瞋癡的苦根。這是佛陀發現的，也是引導佛陀開悟的方法。

　　以走路爲例：專注行走時，內心專注一點，未覺知旁邊發生的現象。而覺知行走時，心是開放的，仍可覺知身旁四周的狀況，允許當下任何事物的呈現，並且喜悅地接受當下發生的現象，不去控製，不去反抗，不去改變。

　　再以靜坐禅修爲例：專注禅修時，因爲心只專注一點，存有緊張狀態，若有聲音傳來，心會不舒服或不喜歡。覺知禅修時，只是接受聲音的出現、經過、消失，心只念住清淨覺知卻不受幹擾。

　　一般說來，很少人是清楚明白、無憂無悔地活在當下、念住當下、享受眼前風光的。有些人走路或坐車時，很明顯地是在想心事，表情凝重、眉頭深鎖、不知道在擔心什麼。有些人一有空就找人聊天，一聊就是幾個小時。有些人把自己保護在重重防衛的內心世界裏，不肯出來面對真實的人生世界。有些人整個精神狀態像似存在于另一個遙遠的地方飄飄蕩蕩。有些人渾身是勁，不斷地搖頭擺尾、或來回走動、或不安于座……這些都是某種形式的不活在當下，不念住當下。想用自己的心力去維持一個不真實的世界，是很累人的事。執著活在假想的世界而不活在當下看清實相的人，想要不苦不惱恐怕很難。活在當下，對未來的事不做無謂的想象，可以無憂。活在當下，對過去的事不做無謂的計較，可以無悔。能無憂無悔的活在當下，則內心純淨，即可深觀自己身心五蘊的生滅現象，而體悟無常。

　　活在當下就是四念住修行的要訣之一。

　　學佛不是靠外力，是靠自己的力量，以強大的覺性將自己從昏沈、妄念、無明的枷鎖中掙脫。一個人如果能活在當下，開展自己的覺性，客觀地觀察自己的身心作爲自己的皈依處，就不會一直往外追尋、祈求外在人事物作爲自己的依靠而迷失自己了。一個人如果能培養強而有力的覺性，就會有智能覺知身心乃生滅無常、因緣條件和合的緣起，看清身心的實相，去除我執，消除自我，放下一切重擔，內心就會愈來愈甯靜祥和，就能以一顆安祥清明、不貪不瞋的平等心，面對人生順逆起伏的一切境界，不被境界束縛而隨之起舞、帶來苦惱。

　　覺性弱，妄念就強。覺性強，妄念就弱。一旦覺性夠強，則妄念來時，心境無波，妄念消失無蹤。妄念日減，覺性日增，有朝一日就能圓滿到達心無妄念的清淨涅槃。

　　觀四念住就是觀身念住、觀受念住、觀心念住、觀法念住。這四念住是以長養正念正知的覺性，來調伏自心的方法。是在日常生活中建立覺知的四個途徑，也就是建立時時刻刻能在當下直接觀察、體驗、洞照、覺知自己的身心五蘊，了解五蘊身心只不過是一連串不斷瞬間生滅變化的過程而已，使自己對身心這種瞬間生滅、短暫無常、沒有實體、不斷變化的過程，不産生喜惡貪瞋的習性反應，不發展成我執，而令身心淨化、痛苦煩惱止息。

　　1.觀身念住：

　　佛陀教導禅修者以堅定正住、熱忱精勤的態度去正確了知、清楚覺照：

　　呼吸

　　行住坐臥四威儀

　　日常生活中的各種動作

　　身體叁十二種不淨相

　　地水火風四界

　　墓墟屍體九相

　　以身體的這六種現象爲所緣，分別去直接覺知，直接體驗身體的生滅、無常、苦、無我的究竟實相，産生般若智能，運用不貪不瞋的平等心，去除身心世界所有的貪瞋不淨、錯覺妄想，利益自己也利益他人。

　　身體是被視爲我、我的、我自己最具體的東西，由于根深蒂固的我見，産生了許多憂悲苦惱。若要深入無我，就得從觀察身體這種粗顯的、表面的，當下可以直接覺知的實相開始，再逐漸去觀察更微細的受念住、心念住、法念住，以期完全體悟身心五蘊的無常、苦、無我而超越身心世界的貪瞋、執著、束縛。

　　２.觀受念住：

　　佛陀教導禅修者以堅定正住、熱忱精勤的態度去正確了知清楚覺照：

　　愉悅(樂)的感受

　　不愉悅(苦)的感受

　　不苦不樂的感受

　　愉悅而有執著的感受

　　愉悅而沒有執著的感受

　　不愉悅而有執著的感受

　　不愉悅而沒有執著的感受

　　不苦不樂而有執著的感受

　　不苦不樂而沒有執著的感受

　　以這九種身體感受的現象爲所緣，分別去直接覺知、直接體悟身體感受的生滅無常、苦、無我的究竟實相，産生般若智能，運用不貪不瞋的平等心，去除對身心世界所有的貪瞋不淨、錯覺妄想，利益自己也利益他人

　　3.觀心念住：

　　佛陀教導禅修者以堅定正住、熱忱精勤的態度去正確了知、清楚覺照：

　　心貪愛

　　心不貪愛

　　心瞋恨

　　心不瞋恨

　　心愚癡

　　心不愚癡

　　心收攝

　　心不收攝

　　心廣大

　　心不廣大

　　心有上

　　心無上

　　心專注

　　心不專注

　　心解脫

　　心未解脫

　　以這十六種心的現象爲所緣，分別去直接覺知，直接體悟心的生滅無常、苦、無我的究竟實相，産生般若智能，運用不貪不瞋的平等心，去除對身心世界所有的貪瞋不淨、錯覺妄想，利益自己也利益他人。

　　4.觀法念住：

　　佛陀教導禅修者以堅定正住、熱忱精勤的態度去正確了知、清楚覺照：

　　五蓋

　　五取蘊

　　內外六處…

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