..續本文上一頁寂靜，宛如晴朗的虛空被月光嚴飾顯得格外端嚴，令衆生見而生喜。
其實上述的十善業道，並非僅僅是唯利有情的大菩薩所應行之法，而是聲緣阿羅漢與人天乘者皆應共修之法。不過，大乘菩薩特別是到達二地時，于修持十善業道所增勝之功德是最爲清淨圓滿的。《攝波羅蜜多論》雲：“若欲安立無邊世，一切有情于淨戒，爲利世故修屍羅，說爲屍羅到彼岸。非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨屍羅，爲利世間而護戒。”由于大菩薩內在的意業恒爲清潔，故于外在的一切行爲亦如法如律、恒爲寂靜。那麼到底清淨圓滿到什麼程度呢？頌詞中喻如中秋節的月輪一般銀光皎潔，此喻含義約有二種：一是秋月能息滅熱惱獲得清涼之樂，如是菩薩正護根門，威儀寂靜獲得勝妙安樂；二是秋月以明潔光輝作自身嚴飾，顯得格外皎潔明亮，使人賞心悅目、見而生喜，如是菩薩因持戒功德使容色光嚴，故被尊爲所有人天的莊嚴，受人天所敬仰也。
癸貳、宣說清淨戒相
若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨，
故彼恒于叁輪中，二邊心行皆遠離。
倘若于彼淨戒執著有我受持，則彼屍羅相對聖者菩薩來說已不清淨了，故彼恒于叁輪之中，有、無二邊之心行悉皆遠離。若能了悟一切皆爲本來無生的大空性，則彼屍羅最極清淨。
何故說二地菩薩才具有不共淨戒之功德呢？理應從“行戒”與“見戒”的比較來作分析說明。
所謂行戒者：是指大小乘別解脫戒所攝之居士、沙彌、比丘等一切戒行清淨，故爲“行”清淨戒。
所謂見戒者：是指通達了緣起性空的本體，在殊勝正見的基礎上遠離了人法二種我執及一切二取執著，是本淨無漏的自性戒。“行”清淨戒與“見”清淨戒的區別在《寶積經》中有明顯的宣說。如經雲：“迦葉！若有比丘，住清淨別解脫戒，善護根門，一切行爲皆如律製，乃至微細毀犯亦無，清淨一切應行學處，然唯執有我我所，迦葉！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘見有所得，住我我所，迦葉！是比丘名第四破戒，似善持戒。”可見其中“善護根門至清淨一切應行學處”即是行清淨戒的標准。但又謂“執有我我所”等，不淨除二取執著，決定不得見清淨戒。由于異生持戒，尚未離開叁輪執著，即便根本與支分戒律都嚴持不犯，也只能屬于行清淨戒，唯有到達二地的聖者，因證悟了諸法的離戲本性，于叁輪的有無二邊心行悉皆遠離後，方能具有清淨的見戒。所以這裏是以“見清淨戒”來作爲衡量二地菩薩圓滿淨戒功德的標准。如是究竟清淨者，既便是大乘加行道的菩薩，亦僅居相似之稱，何況說聲緣阿羅漢呢？由于彼等有叁輪的執著，未達叁輪體空，雖然遠離毀犯戒行之不善法，但尚未遠離心行執著，因此其戒行亦不得究竟清淨。《大集經》雲：“若有菩薩自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩薩，名诳如來。”是故《大智度論》中雲：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”如是所說也。
壬貳(贊戒度)分二：一、真實贊戒；二、諸菩薩如是持戒住相。
癸壹(真實贊戒)分二：一、劣體亦須具持戒；二、戒爲諸功德之依處。
子壹(劣體亦須具持戒)分二：一、離戒之過患；二、具戒之利益。
醜壹(離戒之過患)分四：一、離戒者不得善趣之過；二、樂果一次受盡之過；叁、惡趣中難得解脫之過；四、爲除諸過而施後說戒律。
寅壹、離戒者不得善趣之過
失壞戒足諸衆生，于惡趣受布施果。
在一期生死的修行過程中倘若毀犯了清淨戒行，這樣失壞戒足之彼諸衆生，當來必定于惡趣生處感受以往布施等善法之異熟果報。
一般來說，修持戒度較布施度尤難。然彼登地以上之菩薩已經具足了無漏淨戒之功德，對他們來說生生世世亦不會再有毀犯戒行的過失而最極清淨。但是觀待異生凡夫來說，若能在布施的基礎上受持清淨戒律，當于人天善趣中感得最勝圓滿之財富。彼諸衆生倘若失壞了戒足，當于叁惡趣中感受以往布施之果報。這裏將“戒”喻如雙足，如人依靠自己的雙足，能夠自在的出入往返，以致趣達自己所欲之彼岸。如果失壞了戒足，則非但不能獲得解脫的安樂，且連人天善趣的安樂亦將無法得到。《大乘本生心地觀經》雲：“若有不受如來戒，尚不能得野幹身。”佛于《大般若經》中雲：“我若不護淨戒波羅蜜多，當生諸惡趣，尚不能得下賤人身，何由成熟有情嚴淨佛土，能得一切智智乎。”如是毀犯戒行者，即便是往昔生中行過布施，其果報也唯有在惡趣中成熟、感受。諸如龍王、大力鬼王，被視作寵物、受用圓滿、安樂無憂的哈巴狗、波斯貓等皆爲這一類的果報現前之例。這亦表明了因果絲毫不虛的真實所在。《戒經序》雲：“譬如人毀足，不堪有所涉，毀戒亦如是，不得人天生，亦不至菩提，是故有智者，常應護淨戒，勿令有毀損。”《遺教經》雲：“若人受持清淨戒，是則能有善法樂，否則善法德不生，當知戒爲德所依。”因此初學之異生凡夫應當在遠離八無暇、具足十圓滿的基礎上受持清淨戒律甚爲重要。因若無有淨戒功德，則叁摩地無從生起，若無定力來澄清昏濁的無明妄心，則無法生起出世的無漏智慧，若沒有無我空性的甚深智慧，則不能斷除二障種子。由此決定不能獲得小乘、大乘的解脫果位。《月燈叁昧經》雲：“無物能將此定來，必由淨戒之所起，欲得此叁昧妙定，故當受持清淨戒。”所以善持清淨戒律是至關重要的。
那麼怎樣才能受持清淨戒律呢？首先應當通過如理思維來引生兩種善心：一是以觀輪回的過患來激發我們厭棄世間之出離心；二是以觀涅槃之功德來引生行者希求解脫道之信心。在這樣分明取舍、具有正知正念的基礎上，就會如律如法地受持淨戒。諸多戒律的經部如《別解脫經》、《律本事》、《律上分》、小乘《俱舍論》等戒經論中皆如是說：若無真實的出離心，則于小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘叁昧耶戒決定不會清淨受持。由此可見，叁乘戒律都是建立在以出離心爲根本的基礎上。《法華經》雲：“叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。”又其賢首品雲：“家是貪愛系縛所，欲使衆生悉免離，故示出家得解脫，于諸欲樂無所受。”宗喀巴大師在《叁主要道論》中雲：“無出離心無息滅，希求有海樂方法，由欲有樂縛衆生，故先尋求出離心。”在了知出離心的重要性以後，具體應該怎樣來生起出離心呢？又于《叁主要道論》中雲：“暇滿難得壽無常，修習能除此世欲，業果不虛輪回苦，思維能除後世欲。”通過思維暇滿難得、壽命無常、業果不虛、輪回苦性這四種前行的本體，就能斷除對輪回的貪著，從而鞭策行者厭棄世間、尋求解脫而增上出離心。金剛上師法王如意寶晉美彭措亦在《忠言心之明點》中雲：“貪著現世無法緣，享受欲樂增貪心，利樂稱譽求不得，如夢買賣故舍棄。”如是反複觀修，以致于生起如量的出離心。其生起之量當如《叁主要道論》中所雲：“修已于輪回盛事，不生刹那之希望，晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。”或如金剛上師法王如意寶又于《勝利道歌》中所雲：“于諸輪回盛世富，不起羨慕之心念。”也就是說，心裏對輪回中所謂的一切安樂，不再生起少許的貪戀，而能象棄唾液般遠離。在生起這樣真實出離心的基礎上，爲求解脫而發心受戒，就能獲得清淨戒體。
其次于受戒之後，再明辨取舍學處，務必使之熟谙于心。時常憶念持戒功德、破戒過患，于行住坐臥四威儀中不離正知正念，善加防護自之根門，這樣精進謹持就能如律如法地受持淨戒。將來必定能獲得人天善趣的暫時安樂，乃至超離叁界輪回之究竟安樂。
寅貳、樂果一次受盡之過
生物總根受用盡，其後資財不得生。
人之福報與受用是有限的，如果沒有清淨戒律來攝持，亦不知再種福因，一旦前福享盡，則如生物總根永盡不能再生果實一樣，已受用盡故，其後資財亦將不得再生。
這裏接著說，若毀犯戒行，無清淨戒律之功德來攝持，則將于惡趣中成熟以往布施之果報。由愚昧無知故，迷盲因果取舍，不知再再地修積資糧，唯欲貪享往昔布施之果，一旦將往昔布施之樂果與生物之總根(種子)完全用盡，其後資財亦就不能再得生起，因而福報亦不會輾轉增長，僅此一次享受就被用盡，如雲：“油盡燈滅。”這樣不知新修布施、積累更多的資糧，是最極愚昧的行爲。比如世間農夫首于田地中播下微小的種子，精心培育後，才能得以茁壯成長，乃至果實累累。倘若連種子都受用盡了，則將一無所有。是故若能以清淨戒律之功德攝持，則將于善趣身中感受以往布施的果報，彼果亦定會層出不窮而再再地産生，福報亦會輾轉增長而連綿不斷地相續生起，具有享之不盡的福報與受之不完的安樂。
寅叁、惡趣中難得解脫之過
若時自在住順處，設此不能自攝持，
墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。
該頌講述毀犯了戒行，一旦墮落在惡趣深處，則了無出期之日。倘若時至如今身心自在並住于人天順處，具足修行的順緣，設此不能以正知正念來攝持自己的身心相續受持清淨戒行，一旦墮落惡趣之險處，全然隨他力所轉之時，往後又將以何因再從彼險惡之處出來呢？
現在我們生于善趣之中，身心都很自在，並安住于修行之順處，具足衆多順緣，可以自作主宰、隨心所欲而行，這時應該好好地把握時光，嚴格要求自己，勤修正法，清淨戒行，無論何時何地都本著戒行做人，決不違逆少分應行學處，皆以正知正念攝持而謹慎行道，切莫一失足成千古恨。《賢愚經》雲：“莫想罪微小，無害而輕蔑，火星雖微小，可焚如山草。”設若在這樣自在順遂之時，卻不能以正知正念來攝持自己的身心相續，那麼一旦依隨自己所造之惡業，墮落險處(惡趣)之時，則全然隨他力所轉，身心毫無自在，此後又將以什麼方法來從彼險惡之處獲得出離呢…
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