..續本文上一頁證佛果等，圓具如是條件者，可爲傳授大乘法要。若無神通者，無法現量了知弟子相續中的發心，以及宿世有否修過大乘法等，鑒此應以比量推知。可以從他的外相行爲來觀察測知而作相應的判斷。若是大乘根器者，必定對大乘法具有極大的信心與歡喜心，一旦聞受到空性的深義時，自然會顯露喜出望外、樂不自禁、眼淚自流、汗毛豎立等特征，如同有緣的弟子多年以來尋求自己有緣的上師，一旦榮拜上師之時，求得上師的加持，內心定會自然激動、喜不自禁，外現熱淚盈眶等相。
概括來說，在大乘中有主依大悲等方便來蘇醒色身種姓與依空性智慧來蘇醒法身種姓兩種。前者是往昔生中長時側重修習大悲心，今世則以此深厚的習氣等方便來蘇醒大乘種姓。後者在往昔生中長時側重修習般若空性，今世則以此深厚的習氣來蘇醒大乘種姓。以此蘇醒大乘種姓的因由，則知有者會有眼淚直流、漢毛豎立等相，有者不定有此相。在前行中雖有側重悲、智的反體不同或輪番等修法，然一旦趣入真實正道後，則智悲雙運一味而修。簡要言之，蘇醒色身種姓主要是依靠大悲心，此類衆生必須是往昔曾于大乘之廣法做過一定的聞思修行，才促使今世生起堅定的殊勝信解；蘇醒法身種姓主要依靠空性智慧，此類衆生必須是往昔曾于大乘之深法做過一定的聞思修行，才促使今世生起堅定的殊勝信解。在《經觀莊嚴論》《寶性論》、《寶鬘論》及《大圓滿心性休息廣疏》中亦如是說。這是依靠比量來論斷的殊勝法器。如佛經中雲：“如見煙因推知火，水鳥亦複推知水。”
癸貳(于彼宣說空性生功德而勸聞)分二：一、生世俗方便之功德；二、生勝義智慧之功德。
子壹、生世俗方便之功德
彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，
勤行布施修悲心，並修安忍爲度生。
善根回向大菩提，複能恭敬諸菩薩。
彼諸契合大乘空性深義的法器者，聞受空性正見後，非但不起少分顛倒邪執，而能絕對信解大乘教法，依此如理修習後，必定隨生世俗谛的諸多方便功德。本論自釋雲：“彼器聞受空性正見，如獲寶藏而一心善護、不令失壞。”爲令空性正見穩固，以致余生中亦不被退失，更加具足修習空性的條件與機緣，應該常時能正受安住于淨戒之中。在清淨戒律的基礎上，數數地勤行布施、修習大悲心，並以修習安忍波羅蜜多爲根本來成辦度化一切衆生的廣大事業，將自己所造的大小善根一並回向于大菩提道。由于甚深空理乃大乘善知識所開示之法，是故複能恭敬諸大菩薩。
修學大乘教法的弟子已蘇醒了自相續中本具法身智的種子，聞受空性而生起正見時，如獲至寶，爲此心裏特別歡喜，如善護寶藏般謹持不令失壞，無論遇到什麼違緣皆能勇于遣除，以不共歡喜的信心令通達空性的智慧更爲增勝、穩固以至究竟圓滿。因而作如是念：若毀犯戒行，必將墮入叁塗惡趣，導致甚深空性的正見因此而間斷，故爲增上修習般若空性的順緣，應該嚴謹善護淨戒，受持清淨戒律。《大般若經》雲：“應淨修持身語意戒，何以故，爲欲引發聞思修故。”又作是念：縱依淨戒功德，生爲善趣人身，但衣食、處所等極其平凡，甚至短缺，由此常時爲尋求生活所需而奔波忙碌，亦成聞思修行空見的違緣，是故爲此修行增上順緣、具足應需條件，當于前述福田、悲田等廣行供施，修積福德資糧；又作是念：如果僅修相似空智，不具爲利衆生的大悲願心，僅屬小乘修法，如上所述以大悲心攝持而修習空性方能引生佛果，故爲現前甚深智慧，應當恒時以修習大悲菩提心爲根本；又作是念：若不修習安忍，一旦生起粗大的嗔惱之心，不但會導致前功盡棄的過患，且由嗔恚之力墮落惡趣，恒時感受無量痛苦，因而無有機會修習空性，故爲增上修習般若波羅蜜多的順緣，應當盡力修習安忍。複爲利益度化無量衆生，應將自己的一切善根回向菩提。若不回向一切種智，則非成佛之因。若以悲智雙運而將一切善根回向菩提，那麼一切善根皆成無盡寶藏——妙菩提果之因。一切回向中，又以叁輪體空所攝的無相回向最爲殊勝。
此處尚應了知，末法時期的衆生並非全憑自力而今有此聞思修學大乘教法的殊勝機緣，實際均賴于往昔諸佛菩薩的大悲願心將自善根回向菩提之他力，才促使吾等具備了如是殊勝的法緣。這樣隨行聖者足迹的修行人，亦應以悲願菩提心將善根回向菩提，以此將能促使未來衆生獲得暫時與究竟的極大利益。
又見小乘聖者及外道者皆不能以自力象大乘菩薩那樣宣說緣起性空的甚深真理，唯有大乘菩薩以勝觀智慧體悟法性後，方能如實地宣說，因而對大乘善知識由衷起敬。《勝思維梵天所問經》雲：“外道之人，依粗無智，是故不識無我體相，自他身中，執著有我，聲聞分知無我，法相複有不知，是故名爲中無智暗。”如是獲得空見的大乘行者，由生清淨正見，于修廣大行願極其敬重，此乃最應稱贊之處。龍樹菩薩在《菩提心釋》中雲：“由知諸法空，複能說業果，此爲最甚奇，此乃極希有。”雖然本論頌文的字句上直接講述了諸菩薩，但實際上亦包括了佛陀在內，原因是學法弟子需要趣入大乘菩薩道修行後，才能證得佛果故。
此說隨生世俗之方便功德，目的亦爲生生世世中能得以修習般若波羅蜜多的殊勝順緣，最終息滅輪回諸苦，成究竟佛智。正如《入菩薩行論》中雲：“此等一切支，佛爲智慧說，故欲息苦者，當啓空性慧。”
子貳、生勝義智慧之功德
善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，
求彼者應聞此道。
若能善巧了達甚深、廣大教理的諸大士夫，則于異生位中速能修積深廣的福慧二種資糧，由此漸次當得極喜地、生起勝義智慧之功德。凡是欲求彼者，應當聞受甚深法義，從而精進修習此道是至關重要的。
大乘空性的契機者，不但能了達中觀深要、生起勝義智慧，且能勤于修積世俗谛的廣大資糧。在大乘顯宗的資糧道時，一般是以聞思的智慧來相似地抉擇勝義谛空性，在加行道時則以相似修的智慧來修習勝義谛空性，至此于大乘見道已是相去不遠，速能到達極喜地之彼岸。因此月稱論師說：如是法器應該聞思廣泛抉擇第六地修道中的甚深空性。又于《中觀四百論注釋》中雲：“若極愛重自性空論，當修彼順緣門，凡是能于空性增長淨信者，當如是行，又由悲心故，欲報佛恩故，欲令自身正法離諸障礙因緣，故難行當行，難舍應舍，以四攝事攝受衆生，于正法器盡力宣說此正法教。”如果尚未如實了知根器差別者，當爲宣說因果不違緣起之法，令得信解。通過聞受教法，令法器成熟後，再爲如實地解說空性真理。《大乘大集地藏十輪經》雲：“欲成諸法器，斷一切煩惱，常趣入真空，衆事無難證。”首以勝義理論抉擇中觀正見，在正見的基礎起修，則能獲得二谛中暫時與究竟之一切功德，以至增上、圓滿、究竟。又雲：“善修真空觀，勤學諸善法，供養一切佛，速當成佛果。”
如果傳法上師確知聞法者堪爲法器，爲之如理宣說，所獲福德無可計量。如《寶施童子經》雲：“曼殊室利，若諸菩薩無善巧方便，經百千劫修行六度波羅蜜多。若複有人聞此正法，生疑心者，所得福德尚多于彼。何況無疑而正聞及以書寫、受持、講說、爲他開示。”《金剛經》雲：“佛告善現，于汝意雲何，恒河之中所有沙數，設有如是沙等恒河，是諸恒河沙甯爲多否？善現答言：甚多世尊，諸恒河尚多無數，何況其沙。佛言善現，吾今告汝，若善男子善女人，以妙七寶，盛滿爾恒河沙數等世界，奉施如來，是善男子善女人，由此因緣所生福聚甯爲多否？善現答言：甚多世尊，甚多善現。世尊告曰：若複有人，于此法門，乃至四句伽陀，受持讀誦廣爲他說，所生福聚甚多于前。”《如來藏經》雲：“假使衆生具足彼等，若能悟入諸法無我，信解諸法本來清淨，則彼衆生必不墮惡趣。”《降魔品》亦雲：“若有比丘了知一切諸法最極調伏，了知衆罪前際性空，則能滅除犯戒憂悔，令不堅固。于無間罪尚能超勝，況犯軌則屍羅微細邪行。”《未生怨王經》雲：“諸造無間罪者，若能聞此正法信解修行，我不說彼業，是真業障。”彼諸教證皆已明說，于彼空性深義若能傳講或詣聞受，以及在其余時中信解思維甚深法義必定能獲得無量功德。然而于此尚需具備清淨發心與不顛倒妄說這兩個條件才能獲得所說的此等功德。發清淨心者，是指不貪戀名利等世間八法；不顛倒妄說者，是指不顛倒理解以及解說大乘經論的所诠義。若具二過或其中任何一種，皆能障礙無量功德。上座世親菩薩雲：“故若破例說法，及心雜染，希求利養恭敬名聞而說法者，失壞自身大福德聚。”即說法者與聞法者皆應發清淨心，與無倒理解法義是至關重要的。
壬叁(所講之法)分二：一、以理證抉擇空性；二、空性之分類。
癸壹(以理證抉擇空性)分二：一、以理抉擇法無我；二、以理抉擇人無我。
子壹(以理抉擇法無我)分叁：一、以理破自性生；二、是故以理成立唯一緣起生義；叁、認定以理觀察之果。
醜壹(以理破自性生)分二：一、二谛中破四邊生；二、如是破者妨難。
寅壹(二谛中破四邊生)分叁：一、立誓略說無四邊生；二、于彼以理廣說；叁、如是成立義故結尾。
本品主要是從般若經與《十地經》的教義來進行闡述以理論破析四邊生、抉擇法界般若大空性的。一般是在第五地時現見道谛，至六地時才趣入十種平等性，故十種平等性唯于現前地時方能通達。《十地經》雲：“第五地菩薩欲入第六地者，當觀諸法十平等性，何爲十平等性？即一切法無相故平等性；一切法無實體故平等性；一切法本來無生故平等性；一切法無起故平等性；一切法遠離故平等性；一切法本來清淨故平等性；諸法離一切戲論故平等性；一切法無取無舍故平等性；一切法如夢、如幻、如影、如響、如水月、如鏡中影像、如化事故平等性；一切法本來無…
《入中論日光疏(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…