..續本文上一頁力，分別心亦稍得穩定安住，不于外散、唯近所緣乃爲近安住；爾時如禽貪著食物而飛往余處又複返回，亦不能降落住其食上，如是往來回旋、不棄此食，心于所緣亦稍得穩定而專注；複次，于叁摩地稍生喜心，如蜜蜂在一處不住久時，速疾飛動、采吸花精，如是于禅定生起信解時，稍能調伏猛厲之分別動念乃爲調伏住；爾時較前略易安住，故名爲“獲得相”，亦即初生等持或稍得暖相，爾時雖有心緒急躁煩亂之感，但與陡山瀉水相比，此峽谷溪水稍微緩慢，義謂水流湍急般之分別心稍得平緩。爾時心于內在安住，如瓶中蜜蜂雖未外馳他處，但于瓶中亦不能真實寂然不動而爬行不息，如是自心雖定注所緣，亦未棄離所緣，仍在不斷分別，故當了知于彼緣中不動而安住。如是住者，若起昏沈、掉舉，則當思維別別如理之對治行，令滅種種自聚分別之障乃爲寂靜住；若成如此寂止，則無沈掉之過，如淨水無濁，不動而住，如是分別心稍微息滅，彼相已增，便逐漸滅盡能增分別之因、隨眠煩惱，如濁水逐漸澄清乃爲最寂住；如是遠離一切散漫過患，如同江河雖水緩流，遠見之時似無流動，然近視時則流淌不息。如是心覺似已安住，若詳加觀察時，仍有衆多分別動念，爾時以串習力當須愈上愈精進最爲關要。從數數住至最寂住之間以有間缺運轉作意，應依正知、思維、等舍叁對治法來調伏此心是極爲重要的。爾時此精進力已勝前者，雖然未離勤作，但不起分別作意，能安住一緣等持乃爲專注一趣住；故名爲“穩固相”，如大海遠離波濤。若有勤作或住于所緣，則依無間缺運轉作意，此時應當緣于等舍中安住乃爲關要，此對治行愈上愈進至最終勿須勤作，自成入定者乃爲等持住，亦名欲心一境，故從此獲得“究竟相”，如同須彌山王紋絲不動。于此欲心一境恒時修習，則令身心獲得堪能，名爲輕安。爾時心得自在，如馴服的良駒易得寂止叁摩地也。
叁、利益：修習寂止的利益，即第六意識産生的歡喜心，身識感受的安樂，于現世樂住而獲得身心的輕安，漸漸地心被調順，于諸善行隨欲自在，如同馴服的良駒，從此息滅了一切顛倒分別等散亂心，于諸惡不善業皆不起行，隨所修習善法亦皆具強力，猶如須彌山王絲毫不爲風所動搖。如是以修寂止之力，能引生神通變化等功德。尤依寂止能增勝通達如所有性的般若勝觀智慧，以
此速能斷除生死根本。若能思維此諸功德，則于修定能增強信心與毅力而于一切時中恒樂習定，如是極易獲得勝叁摩地，故當數數修習寂止並持之以恒、永不退失。凡是真實欲求勝觀智者，應當尤爲重視寂止修法。雖然無有寂止，仍然可以修習勝觀，但決定無有勝妙成就，因此首先修習寂止極爲重要。
勝觀修法分叁：前行、正行、利益。
一、前行：與上述寂止之前行的六種修法相同。在此基礎上尚須了知修習勝觀的必要與成就勝觀的不共因。
修習勝觀的必要：如果僅僅是寂止的修法，則與世間的普通禅修或外道的禅修無別，因若沒有勝觀攝持的寂止，無能斷除二障的根本，亦不能獲得大小乘暫時與究竟的解脫，如佛經中雲：“世人雖修叁摩地，然彼不能破我執。”蓮花戒論師于上篇次第修習中雲：“于所緣境心堅固已(無散寂止)，當以智慧來善加觀察，若能生起勝觀智慧，則能徹底滅除愚癡種子。否則如諸外道，唯以叁摩地不能斷惑。”由于諸佛之語，有些是直接顯示真實性義，有些是間接顯示真實性義，其必要都是爲令衆生悟入菩提正道而施設的種種行門。因爲衆生乃至尚未真實生起勝觀智慧之際，不能滅除無明癡暗。爲此僅由一緣安住的寂止，非但不能現前清淨法性的勝觀智慧，亦不能滅除無明癡暗。如是思維後，應當尋求通達真實性義的定解智慧。蓮花戒論師在中篇次第修習中雲：“成就寂止後，尚應修勝觀。當如是思維，世尊的一切教誡皆爲勝妙善說，有現前顯示真實，或由間接趣入真實，若能了知真實便能永離一切見網、生起勝觀智慧的光明，消除一切無明癡暗。但唯以寂止不能現前其智，亦不能遣除諸障癡暗。若以智慧善修真實，即能現前本淨法性的勝觀智慧而正斷諸障，故應安住寂止善以智慧來了達諸法的真實本性，切莫僅以寂止爲足。何爲真實？謂人我、法我之一切有事，即本來空性的勝義谛。”此真實性唯由諸度中的慧度所證，非靜慮度所能通達，亦不能將靜慮度誤爲慧度，更須生起般若慧度。不僅第二轉*輪的般若經如是說，且于第叁轉*輪的《解深密經》中亦雲：“世尊，菩薩以何等波羅蜜多通達一切法無自性，觀自在！以般若波羅蜜多乃能通達。”如是所說也。
若欲無倒了達佛經密意，則當聽聞無垢清淨的經論教義，由聞思智慧引生通達真實本性的正見，乃爲勝觀必不可少之正因。若未了知真實義，決定無有正見，由此必定不能生起通達如所有性的勝觀智慧。又此正見，並不是以不了義經論所能抉擇，而是依了義經論才能相應如實地抉擇，是故首先應當明辨了不了義的所有差別後才能解悟了義經教。然此，若不依靠龍樹菩薩等諸大論師的意趣諸論，則如生盲無有導者而自趣險處一樣。阿底峽尊者雲：“由何能證空，如來記龍猛，現見法性谛，弟子名月稱，依彼傳教授，能證法性谛。”《澄清寶珠論》亦雲：“本來無生之現空緣起性，即無合離、大平等法性義，對此尚未生起堅定信解之前，應當敬依具相善知識，修積殊勝資糧，恒久修習甚深法要，否則如諸正士所說：若多數聞慢觀現世者，雖經百劫精進觀察，亦不可證得少許。故爾如是所說之教授，唯求修道者，當依即心寶也。”
成就勝觀的不共因：即是應當聞思宣說了義空性與大光明的般若經典、中觀論典、第叁轉*輪的了義經論以及密宗的續部、金剛上師的竅訣教言等，必須依此尋求出世無漏的勝觀正見(定解)。《妙法蓮華經》雲：“若有聞法者，無一不成佛。”佛在《未曾有因緣經》中贊歎聞法功德時雲：“聞爲金翼鳥，威勢武力強。聞爲行寶藏，所在相利益。聞爲大橋梁，濟度衆苦厄。聞爲大船師，濟度生死海。”薩迦班智達在強調聞思修時亦雲：“無聞思而修，如斷臂攀崖。”《聽聞集》亦雲：“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”《本生論》亦雲：“若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅位，啓發智慧無愚癡，自身肉換亦應理，聞除癡暗爲明燈，盜等難奪最勝財，是摧愚怨器開示，方便教授最勝友，雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士爲勝禮，于大衆中智者愛。”我等大師釋迦牟尼佛亦曾經僅爲求受四句正法而無數次的截肢割肉、舍身赴死，比如剜身燃身燈千盞、縱身跳入火坑、身上釘入數千鐵釘等百般苦難。誠可謂“越過刀山與火海，舍身赴死求正法”。常啼菩薩亦爲聞受般若經而出賣自之身肉、骨髓等曆經無量苦行。如此所說，我們亦應當以強烈希求之心，不顧一切艱辛、嚴寒、酷熱等不辭勞苦地精勤聞思修行。
金剛上師法王如意寶晉美彭措曾于五臺山面見文殊菩薩時，在智慧伏藏自現的教言《忠言心之明點》中亦雲：“無始無親瘋人般，流轉輪回癡暗中，今尋寂樂美宅故，應喜聽聞聖教海。唯聞不能斷增益，佛琚正法難得信，依靠上百辯講著，思所生慧依心中。講諸聖教大論師，未調自續如鹦鹉，死亡頓到悔恨因，勞記教誡諸道友。”內道小乘的根本修法及大乘顯密的正行修法，如中觀的現空雙運、禅宗的明空雙運、密宗大圓滿的覺空雙運等都是建立在般若空性的基礎上，因此聞思中觀理論甚爲重要。凡是欲證般若大空性者，皆應聞思上述能破的理論並如應地觀修後才能真實通達。其理論如同明示方向的地圖，依此可以到達欲往的目的地。如是所生起的勝觀智慧如同在山王的頂峰能將以下群山、平地了了分明的一覽無余。如是般若空性的甚深正見乃爲通達解脫彼岸的唯一道眼。
二、正行：其正行修法可以歸攝于觀察修、輪番修、安置修叁解脫門之中。凡是欲得解脫者，應當修習人無我與法無我的空性。本論雲：“無我爲度生，由人法分二。”又雲：“異生皆被分別縛，能滅分別即解脫，智者說滅諸分別，即是觀察所得果。”不僅在佛經中有林立衆多的中觀修法，聖地印度諸大菩薩所著作的中觀修法亦是種類繁多。如龍樹菩薩、馬鳴菩薩、布瑪麥紮、蓮花戒論師、阿底峽尊者、清辨論師等有幾十位聖者大論師們著作的中觀修法，彙集有一大函。這裏是僅以其衆多修法之精要歸納而進行敘述的。
此分爲二：人無我爲主之單空修法，圓滿法無我之真實勝義修法。初者分二：略說，廣說。
略說：《澄清寶珠論》雲：“眼耳等六識並非是我，因爲彼等即是從多及無常故，只是從牙至皮膚之間一切地、水、火、風、空、識界，即于聚含六界者，假立並執著爲補特迦羅，而無有實我。譬如，日幕之時，因眼識不明而將花繩誤爲蛇相，便生起蛇執之心。爾時，若不依燈緣等，則不能消除彼執。如是花繩如諸蘊，黃昏不明眼識者如迷緣之無明，蛇執如我執，猶如在黑暗中，手摸尋蛇，雖手未觸彼，然尚未消除蛇執而心生恐怖。如是觀察全身，頭非我、手非我等已了知，亦未得我者，然于無我未生定解者，即是其觀察尚未究竟的緣故。若彼暗室中挂上一盞燈火，照明一切時，了達所見之蛇，即是花繩，此處雖無蛇相，而將花繩迷爲蛇相。如是現見此境無蛇，自然就能消除蛇執。依此五蘊之我執，除假立以外一無所有，若能如是斷除一切懷疑，繼續修持彼義，方能現量證悟無我也。”龍樹菩薩在宣說人無我空性的修法時，亦例舉如是比喻說：在夜幕降臨的黃昏時，一人由于視線模糊不清，將一條黑繩誤爲蛇相，心裏疑懼不堪，爲除懼苦，拿來一盞明燈照見，方知非爲蛇體，而是無有生命的黑繩，因此當即頓然消除疑懼之心。雖然黑繩的存在尚未消失，但已完全肯定了繩上無蛇，與此相同，由分別習氣刹那幻有的五蘊雖然名言中存在，但五蘊…
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