..續本文上一頁喜，諸道品法，皆由戒成，得甘露味，至無爲處。”
分類：菩薩戒的分類共有叁種。一是禁惡行戒(攝律儀戒)：指身語意叁門斷除如毒素般對衆生不利的十種不善業，《大般若經》雲：“菩薩修行般若波羅蜜多，應學清淨身語意業。”《涅槃經》雲：“菩薩摩诃薩常不犯惡，設有過失，即時忏悔，于輕罪中作極重罪想。”二是攝善法戒：指應竭盡全力去成辦乃至微乎其微的所有善業，即六度萬行的一切善法。《大般若經》雲：“從初發心，常樂受持十善業道。”《賢愚經》雲：“莫想善微小，無利而輕視，水滴若積聚，逐漸滿大器。”又雲：“莫想罪微小，無害而輕蔑，火星雖微小，可焚如山草。”因此應于一切時處全力以赴地成辦一切大小善業，斷除一切大小惡業，甚至連一絲一毫亦不忽視。《涅槃經》雲：“菩薩摩诃薩常不犯惡，設有過失，即時忏悔，于輕罪中作極重想。”對所作的一切善根普皆回向。叁是饒益有情戒：如前所述于徹底斷盡私欲之時，依靠四攝來直接成辦饒益衆生的廣大事業。《大般若經》雲：“從初發心，于諸有情，恒起悲心，欲拔其苦，恒起慈心，欲與其樂。”
總的來說，戒律是每一個趣入內道之佛弟子戒心律己的基本規則。南山祖師雲：“戒”是禁義或警義，即禁惡奉善。其梵名屍羅，即離熱惱，得清涼果義。“律”梵語爲毗尼或毗奈耶，意爲調伏或息滅。即調練叁業，製伏過非或息業非、滅煩惱，獲得息滅業惱之果。總而言之，戒以他勝、僧殘、墮罪、向彼悔、惡作五罪警策，律是主要判斷輕重與明開遮持犯。凡是戒律之行均符合道德範疇，亦就意味著凡是加入僧團的僧人必須要遵循或受持的法則規律。
如是已登第二無垢地的諸大菩薩，由于持戒功德最勝圓滿清淨之故，不但于醒覺之時非常清淨，且于睡夢之中亦遠離了毀犯戒行的一切垢染。《佛出生叁法藏般若經》雲：“乃至夢中亦行十善，而不暫起十不善行，是爲不退轉菩薩。”又非但不犯根本罪與自性罪，且于佛製的一切輕微支分罪亦絕對清淨，所有的一切戒行均皆離垢無染，凡是在初地時尚未清淨的微細戒垢，此時悉皆清淨。因爲二地菩薩永盡無明熱惱之火，常得淨戒之清涼安樂，故名戒波羅蜜多(究竟到彼岸)。彼菩薩的身語意叁門徹底遠離一切垢染，刹那亦不造少分違逆衆生利益之事，亦即叁門的一切行爲皆符合律儀、道德之標准，在醒寐的一切時中皆無少許罪業汙染，叁門最極清淨，故于十善業道皆能圓滿修集。如《十地經·菩薩二地品》雲：佛子！菩薩住離垢地，叁業自性清淨。一．身業清淨者：性不殺生：不持刀杖，不殺害衆生，不自作或教他作，並廣行放生，自作教他作；性不偷盜：菩薩知足少欲，凡屬他物，不作己想，甚至一草一木亦不盜取，並于一切衆生廣行內外布施；性不邪淫：菩薩在一切時處恒持梵行。二．語業清淨者：性不妄語：菩薩常作實語、真語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯；性不兩舌：菩薩于諸衆生無惱害離間心，于未破合者令不破合，于已破合者令和合增長；性不惡口：菩薩不但不說粗惡語，且說愛樂柔軟語；性不绮語：菩薩常樂思省，時語、真語、義語、法語、順道理語等等，彼菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故意散亂出言。叁．意業清淨者：性不貪欲：菩薩于他財受用，非但不生貪欲，且有很大舍心；性無嗔害：菩薩于一切衆生恒起慈悲心、哀愍心、歡喜心、攝受心，永離嗔害熱惱，常念恒順衆生；性離邪見：菩薩住于正道，具真實正見，不取惡見，心無谄诳，于叁寶起決定正信。如是叁業清淨者，則于十善業道亦就功德圓滿。
就小乘學者來說，若無正知正念，缺乏出離心，則容易退失道心，難得圓滿淨戒。雖然聲緣阿羅漢已斷盡煩惱障，但因習氣未盡，故于細微戒行若欲不犯，則必須要善加防護，否則仍不免偶爾有少許誤犯。就大乘見道以下的行者來說，雖然不同于世間凡夫，但無始以來的無明習氣垢障非常深厚，很難受持圓滿的清淨戒律，有者在白天尚能以正知正念來加以攝持，善護自之根門，可使戒行無犯，因爲這時神志清醒，能辨析取舍而不致于隨境所轉。但于睡眠之時，一入夢鄉就神志恍惚，習氣亂現，忘失正知正念而不得自在，這就難以保全不犯。若達二地聖位之菩薩，具有不共之戒行功德，不但是身語不犯而清淨無染，且于意境亦複清淨，無少許戒垢。又非但白天，且于睡夢之中叁門仍是最極清淨，連微細的戒行垢染亦徹底遠離了，故爲無垢地。彼地菩薩圓滿無缺地修積叁門十善，雖說一地菩薩即已修持十善業道，但真正能夠攝持十善業道之圓滿福德，則唯達二地之戒度時。何故要以十善業道來作爲守護戒行的標准呢？《攝波羅蜜多論》雲：“不應失此善業道，是生善趣解脫路。住此思維利衆生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說爲屍羅，此爲攝盡屍羅本，故于此等應善修。”本論自釋雲：“此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，爲諸善士所習近故，名爲屍羅。此以七種能斷爲相，無貪無嗔正見叁法爲其等起，故具等起屍羅增上說十業道。”《大智度論》雲：“知說十善道，則攝一切戒。”故十種善業乃爲一切屍羅之根本。大乘《梵網經》、《十地經》等皆如是說。
辛貳(地之差別)分叁：一、此地增勝淨戒度；二、贊戒度；叁、戒度之分類。
壬壹(此地增勝淨戒度)分二：一、真實；二、宣說清淨戒相。
癸壹、真實
如是十種善業道，此地增勝最清淨，
彼如秋月恒清潔，寂靜光飾極端嚴。
如是叁門之十種善業道在此二地時增勝最極清淨，如同秋季的月光恒時清潔，彼菩薩之叁門恒爲寂靜，宛如晴朗的虛空被月光嚴飾顯得格外端嚴，令衆生見而生喜。
其實上述的十善業道，並非僅僅是唯利有情的大菩薩所應行之法，而是聲緣阿羅漢與人天乘者皆應共修之法。不過，大乘菩薩特別是到達二地時，于修持十善業道所增勝之功德是最爲清淨圓滿的。《攝波羅蜜多論》雲：“若欲安立無邊世，一切有情于淨戒，爲利世故修屍羅，說爲屍羅到彼岸。非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨屍羅，爲利世間而護戒。”由于大菩薩內在的意業恒爲清潔，故于外在的一切行爲亦如法如律、恒爲寂靜。那麼到底清淨圓滿到什麼程度呢？頌詞中喻如中秋節的月輪一般銀光皎潔，此喻含義約有二種：一是秋月能息滅熱惱獲得清涼之樂，如是菩薩正護根門，威儀寂靜獲得勝妙安樂；二是秋月以明潔光輝作自身嚴飾，顯得格外皎潔明亮，使人賞心悅目、見而生喜，如是菩薩因持戒功德使容色光嚴，故被尊爲所有人天的莊嚴，受人天所敬仰也。
癸貳、宣說清淨戒相
若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨，
故彼恒于叁輪中，二邊心行皆遠離。
倘若于彼淨戒執著有我受持，則彼屍羅相對聖者菩薩來說已不清淨了，故彼恒于叁輪之中，有、無二邊之心行悉皆遠離。若能了悟一切皆爲本來無生的大空性，則彼屍羅最極清淨。
何故說二地菩薩才具有不共淨戒之功德呢？理應從“行戒”與“見戒”的比較來作分析說明。
所謂行戒者：是指大小乘別解脫戒所攝之居士、沙彌、比丘等一切戒行清淨，故爲“行”清淨戒。
所謂見戒者：是指通達了緣起性空的本體，在殊勝正見的基礎上遠離了人法二種我執及一切二取執著，是本淨無漏的自性戒。“行”清淨戒與“見”清淨戒的區別在《寶積經》中有明顯的宣說。如經雲：“迦葉！若有比丘，住清淨別解脫戒，善護根門，一切行爲皆如律製，乃至微細毀犯亦無，清淨一切應行學處，然唯執有我我所，迦葉！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘見有所得，住我我所，迦葉！是比丘名第四破戒，似善持戒。”可見其中“善護根門至清淨一切應行學處”即是行清淨戒的標准。但又謂“執有我我所”等，不淨除二取執著，決定不得見清淨戒。由于異生持戒，尚未離開叁輪執著，即便根本與支分戒律都嚴持不犯，也只能屬于行清淨戒，唯有到達二地的聖者，因證悟了諸法的離戲本性，于叁輪的有無二邊心行悉皆遠離後，方能具有清淨的見戒。所以這裏是以“見清淨戒”來作爲衡量二地菩薩圓滿淨戒功德的標准。如是究竟清淨者，既便是大乘加行道的菩薩，亦僅居相似之稱，何況說聲緣阿羅漢呢？由于彼等有叁輪的執著，未達叁輪體空，雖然遠離毀犯戒行之不善法，但尚未遠離心行執著，因此其戒行亦不得究竟清淨。《大集經》雲：“若有菩薩自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩薩，名诳如來。”是故《大智度論》中雲：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”如是所說也。
壬貳(贊戒度)分二：一、真實贊戒；二、諸菩薩如是持戒住相。
癸壹(真實贊戒)分二：一、劣體亦須具持戒；二、戒爲諸功德之依處。
子壹(劣體亦須具持戒)分二：一、離戒之過患；二、具戒之利益。
醜壹(離戒之過患)分四：一、離戒者不得善趣之過；二、樂果一次受盡之過；叁、惡趣中難得解脫之過；四、爲除諸過而施後說戒律。
寅壹、離戒者不得善趣之過
失壞戒足諸衆生，于惡趣受布施果。
在一期生死的修行過程中倘若毀犯了清淨戒行，這樣失壞戒足之彼諸衆生，當來必定于惡趣生處感受以往布施等善法之異熟果報。
一般來說，修持戒度較布施度尤難。然彼登地以上之菩薩已經具足了無漏淨戒之功德，對他們來說生生世世亦不會再有毀犯戒行的過失而最極清淨。但是觀待異生凡夫來說，若能在布施的基礎上受持清淨戒律，當于人天善趣中感得最勝圓滿之財富。彼諸衆生倘若失壞了戒足，當于叁惡趣中感受以往布施之果報。這裏將“戒”喻如雙足，如人依靠自己的雙足，能夠自在的出入往返，以致趣達自己所欲之彼岸。如果失壞了戒足，則非但不能獲得解脫的安樂，…
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