..續本文上一頁故爲五力；六．見道修七覺支：念覺支，擇法覺支，精進覺支，喜覺支，輕安覺支，定覺支，舍覺支；七．修道位修八正道分：正見，正語，正思維，正業，正命，正精進，正念，正定聖道分。以上從資糧道至修道共有叁十七菩提分法。清涼國師雲：“叁十七品總有七類，一對治顛倒道，即四念處。二斷諸懈怠道，即四正勤。叁引發神通道，即四神足。四現觀方便道，所謂五根五親近現觀道，即是五力。六現觀身體道，謂七覺分。七現觀後起道，謂八正道。”是故當知，在上上道中已圓滿具備下下道之功德。
複于究竟解脫果位之無上津梁、無上密咒金剛乘中，亦有五道十地的叁十七菩提分法。
全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中雲：“首于具相上師之前，獲得能成熟之四種灌頂，使自相續成熟後，如理守護總、別、殊勝諸誓言。便隨現有大等淨之正見，如理修學二次第道，漸次圓滿五道。彼亦，首先將自他之身等皆觀修爲本淨壇城輪性，心安住于空性離戲大等雙運之理者爲身念住；一切覺受分別皆隨轉爲大樂智慧者爲受念住；心與心所之一切戲論，皆專持于心性光明本性界爲心念住；輪涅現有之一切諸法，皆行于淨等無取無舍者爲法念住。如是于幻網殊勝續中所說也。大乘念住勝過小乘之理，彌勒菩薩在《辯中邊論》中雲：“由緣作意得，菩薩已增勝。”密宗勝過顯宗之理亦複如是，因爲彼緣自他身等。總之，由緣輪涅一切諸法，彼等本來大等淨無別而作意，最後得果不必曆經余道，此乃密宗之理。是故于顯宗世俗中取舍輪涅，然此處以等淨輪涅無二之理而入道也。如是生起四念住性之密宗小資糧道，彼者增上，生起四正斷性之中資糧道，又彼者增上，生起四神足性之大資糧道。如是于資糧道時，主要以聞思智慧來衡量等淨勝谛無二義故，是以推知爲主，因此時精勤使自相續生起聖道之因生圓次第故，名爲資糧道也。”
複次，又雲：“行持生圓次第愈增長，以修習領受爲主，以共相式衡量所诠義實相，即生起四加行道。如是最初于自相續生起見道如火智前兆之能诠喻智者，名爲暖位加行道；通達等淨聖谛無二實相之智，以及彼助信等五根之性，彼已增上，信等五根雖未圓力，然諸不穩固善中，已成頂點故，生起頂位加行道智；此頂位時五根者，不被各逆品所摧毀，即成五力之性，何時于自續生起如是現證，方名忍位加行道；對法性真義實相，以特殊領受，心力能及，故謂忍位加行道。彼已增上，于自續生起能了真實義智之究竟喻智者爲勝法位，因于世間道中，更無余勝，並且彼能引生聖道，故名爲勝法位加行道。如是此等皆能行于見道之故，名爲加行道也。”
又雲：“如是究竟加行道智，能引出無二取之見道，現見所诠義智的自相，如見空中真月，便具足現見法性聖谛智，如是現證七覺支。複次，于自續生起現見現有大等淨之正見，已具足八正道性之密咒修道。彼亦，由九地而分九障，如自相續生起第二地智慧，即是上上修斷之對治，如是依次推知，最後下下修斷之對治是十地最後究竟有學智，其以究竟道之金剛喻定而入定于究竟實相之力，斷盡二障種子及諸極微習氣，便立即于解脫道中，成就無學道雙運極淨身智之殊勝佛果也。彼諸道地名位皆與顯宗乘相同，當如是了知，諸論中所說彼等各證相功德皆于顯密相同。如是五道者，是對法性等性實相義光明之見相不同，而如是安立之。即此資糧道有聞思推知光明，加行道喻光明，見道義光明，修道有學光明，無學道究竟光明，應當如是了知也。在聖地即現前法性分雖無差別，而其愈上愈得明現故，此分有極大差別。然諸聖者各別自證之境界，以聞思之心，無法辨別思維，如同空中鳥迹不能執彼。然依所得明現，後得生起之定解，及圓滿斷證功德等不同之理，便可抉擇十地之差別也。”
此處尚應了知，金剛頂乘大圓滿中，在以竅訣將果轉爲道用而修證的自然本智之中，圓滿具備十度波羅蜜多之一切功德。如羅清旦瑪西饒在《大幻化網廣釋·金剛手教言》中雲：“無上果乘大圓滿時已說金剛頂乘大圓滿自然本智中圓滿具備了一至十地、十度波羅蜜多所有修法功德：現證法界大平等性的自相故，具足第一極喜地之功德；清淨一切邪見的垢障故，具足第二無垢地之功德；心性自現故，永無止息地廣利有情，具足第叁發光地之功德；自證之本性恒時光明故，具足第四焰慧地之功德；同時成辦自他二利故，具足第五難勝地之功德；心性本無所境而自現故，具足第六現前地之功德；息滅一切邪見及執著故，具足第七遠行地之功德；自性中本無散亂的所境故，具足第八不動地之功德；具備任運自成智慧之功德故，具足第九善慧地之功德；成一切功德之來源故，具足第十法雲地之功德；各別自證智慧的光明周遍故，具足十一普光地之功德。”對此無垢光尊者與全知麥彭仁波切在其余大圓滿竅訣書中亦多有如是宣說。此外，成就者布瑪麥紮于《普賢通徹密意》等續部中雲：“甚深大圓滿極密部之究竟正行，無上利根者所修，勿須經過余下八乘所說的五道十地之分位次第，如普賢王如來。”此與禅宗之頓悟法門等比較相似，恕不繁述。
雖然在叁地以前就具有如是叁十七菩提(叁十七道品)之修法，但非如第四地時以不共精進力刹那亦不懈怠、不散亂而增勝之修力圓滿，故此僅從精進力之反體而言，彼菩薩之心相續中所生智慧光焰亦尤爲增上廣大。全知麥彭仁波切在《智者入門論》中雲：雖然大小乘弟子皆修叁十七菩提分法，然其二者之間卻有一定差別，比如小乘修行者，在修四念處時，彼之所緣境主要是自相續之身體等，大乘行者在如是修行時，其所緣境是外、內、共同身叁種，故僅從所緣境這一角度而言，大乘已超勝了小乘。在修行時，小乘行者僅僅修無常、苦、空、無我等，大乘菩薩出定時，于名言世俗谛中不但如是了知無常、苦、空、無我等法，且如夢如幻般不
大乘叁十七道品菩提分法
注：1無垢地至法雲地屬修道所攝，彼諸共同修法爲八聖道。(此分法依據大乘《俱舍論》與《現證莊嚴論》)
2 大乘無學道已經圓滿具足此等一切功德。
小乘叁十七道品菩提分法
注：1 此分法依據小乘《俱舍論》。
2 小乘無學道之阿羅漢已圓具上述一切功德。
執著而修。在勝義谛中遠離常、無常、苦、樂、我、無我、空、非空等叁十二增益，無分別智安住于法界本性而修，故從修法這一角度而言亦超勝小乘等。于《現證莊嚴論》及小乘《俱舍論》以及彼等注釋中皆有詳細論述。
何故說爲焰慧地呢？這是觀待叁地菩薩于出定位中所發之赤金色光，到達四地時因智慧較前度超勝深廣故此光焰更加增上燦爛、耀眼，此光既不是人爲，亦非心爲，而是智慧之力自然發射的無爲光焰，故稱爲焰慧地。
辛叁、所斷之差別
自見所屬皆遍盡。
自見謂微細薩迦耶之我見，凡是此見所屬之俱生我見，爾時悉皆遍盡。
如經雲：“佛子！菩薩住此焰慧地，所有身見爲首，我見、人見、衆生見、壽者見、五蘊、十二處、十八界所生起的執著，出沒思維，觀察治故，我所故，財物故，著處故，于如是等一切皆離。”其盡者，是指永斷此地中應斷的人、法二執之種子，非謂斷證圓滿之一切障礙皆盡。《華嚴經》雲：“身見爲首六十二，我及我所無量種，蘊界處等諸取著，此四地中一切離。”《成唯識論》雲：“安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。”《華嚴疏鈔》雲：“由諸菩提分法，焚燒一切障故，障即二障。複雲：以菩提分慧爲焰自性，以惑智二障爲薪自性，此地菩薩能起焰慧，燒二障薪，名焰慧地。”按甯瑪派自宗講，即斷二障之俱生種子，凡是相對四地作障礙之一切執著悉皆滅盡，若能了達其本體空性則爲智慧，未如是了達者則形成無明妄執，如日光與黑暗之對立一樣，當生起真實證悟空性的智慧之際，一切執著的癡暗亦就自然滅盡，現前明空大雙運的法界本體。
庚貳、結尾本品
入中論第四勝義菩提心終
入中論日光疏第四勝義菩提心終
尊勝塔
第五勝義菩提心
己伍(難勝地)分二：一、真實；二、結尾本品。
庚壹(真實)分二：一、差別地之釋詞；二、差別地之功德。
辛壹、差別地之釋詞
大士住于難勝地，一切諸魔莫能勝。
大善士住于第五難勝地之時，一切世間諸天魔王皆莫能超勝，何況其余諸魔眷屬，故爲難勝地。
《寶鬘論》雲：“第五極難勝，諸魔難勝故，善知聖谛等，微妙深義故，此所感異熟，作睹史天王，能破諸外道，煩惱惡見處。”五地菩薩通達了聖谛本性，徹悟了微妙深義，故能強有力地降伏前所未能降伏之一切魔衆。因此菩薩唯有到達難勝地時以其定力不共增勝圓滿之故，無論任何外在之魔力都無機可乘、無力阻撓或動搖大菩薩之修證境界。彼菩薩以自所行定力能徹底降伏一切魔衆。《十住論》雲：“功德力成，一切諸魔不能壞，故名難勝地。”
魔衆之種類雖然衆多，但可以歸攝爲四種：煩惱魔：衆生因煩惱魔而輪回生死不得解脫；死魔：使衆生在輪回中感受不同的種種痛苦而死亡；五蘊魔：即有漏法的刹那生滅、毫無堅實的無常本體；天魔：若修行人欲出離叁界輪回而尋求正法，天魔就會乘機造種種違緣來加以阻礙，企圖令彼修行半途而廢，使之成爲魔眷屬。實際上這些魔衆的來源，主要是內在的分別心，沒有一個外在自相實有之魔存在，即便是外面有魔，那亦不過是內在分別心反射的一種影像而已。因此若能善加調伏內在的分別心，則于一切外魔亦能自然降伏。如五地菩薩因禅定力不共增勝圓滿，當然亦就寂滅了內在的一切分別心，因此外在的一切魔衆亦就無機可乘而不攻自破。曾經米拉日巴尊者在山洞裏閉關修行，一時來了衆多魔女，尊者采用各種降伏法…
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