..續本文上一頁佛菩薩的大悲願心將自善根回向菩提之他力，才促使吾等具備了如是殊勝的法緣。這樣隨行聖者足迹的修行人，亦應以悲願菩提心將善根回向菩提，以此將能促使未來衆生獲得暫時與究竟的極大利益。
又見小乘聖者及外道者皆不能以自力象大乘菩薩那樣宣說緣起性空的甚深真理，唯有大乘菩薩以勝觀智慧體悟法性後，方能如實地宣說，因而對大乘善知識由衷起敬。《勝思維梵天所問經》雲：“外道之人，依粗無智，是故不識無我體相，自他身中，執著有我，聲聞分知無我，法相複有不知，是故名爲中無智暗。”如是獲得空見的大乘行者，由生清淨正見，于修廣大行願極其敬重，此乃最應稱贊之處。龍樹菩薩在《菩提心釋》中雲：“由知諸法空，複能說業果，此爲最甚奇，此乃極希有。”雖然本論頌文的字句上直接講述了諸菩薩，但實際上亦包括了佛陀在內，原因是學法弟子需要趣入大乘菩薩道修行後，才能證得佛果故。
此說隨生世俗之方便功德，目的亦爲生生世世中能得以修習般若波羅蜜多的殊勝順緣，最終息滅輪回諸苦，成究竟佛智。正如《入菩薩行論》中雲：“此等一切支，佛爲智慧說，故欲息苦者，當啓空性慧。”
子貳、生勝義智慧之功德
善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，
求彼者應聞此道。
若能善巧了達甚深、廣大教理的諸大士夫，則于異生位中速能修積深廣的福慧二種資糧，由此漸次當得極喜地、生起勝義智慧之功德。凡是欲求彼者，應當聞受甚深法義，從而精進修習此道是至關重要的。
大乘空性的契機者，不但能了達中觀深要、生起勝義智慧，且能勤于修積世俗谛的廣大資糧。在大乘顯宗的資糧道時，一般是以聞思的智慧來相似地抉擇勝義谛空性，在加行道時則以相似修的智慧來修習勝義谛空性，至此于大乘見道已是相去不遠，速能到達極喜地之彼岸。因此月稱論師說：如是法器應該聞思廣泛抉擇第六地修道中的甚深空性。又于《中觀四百論注釋》中雲：“若極愛重自性空論，當修彼順緣門，凡是能于空性增長淨信者，當如是行，又由悲心故，欲報佛恩故，欲令自身正法離諸障礙因緣，故難行當行，難舍應舍，以四攝事攝受衆生，于正法器盡力宣說此正法教。”如果尚未如實了知根器差別者，當爲宣說因果不違緣起之法，令得信解。通過聞受教法，令法器成熟後，再爲如實地解說空性真理。《大乘大集地藏十輪經》雲：“欲成諸法器，斷一切煩惱，常趣入真空，衆事無難證。”首以勝義理論抉擇中觀正見，在正見的基礎起修，則能獲得二谛中暫時與究竟之一切功德，以至增上、圓滿、究竟。又雲：“善修真空觀，勤學諸善法，供養一切佛，速當成佛果。”
如果傳法上師確知聞法者堪爲法器，爲之如理宣說，所獲福德無可計量。如《寶施童子經》雲：“曼殊室利，若諸菩薩無善巧方便，經百千劫修行六度波羅蜜多。若複有人聞此正法，生疑心者，所得福德尚多于彼。何況無疑而正聞及以書寫、受持、講說、爲他開示。”《金剛經》雲：“佛告善現，于汝意雲何，恒河之中所有沙數，設有如是沙等恒河，是諸恒河沙甯爲多否？善現答言：甚多世尊，諸恒河尚多無數，何況其沙。佛言善現，吾今告汝，若善男子善女人，以妙七寶，盛滿爾恒河沙數等世界，奉施如來，是善男子善女人，由此因緣所生福聚甯爲多否？善現答言：甚多世尊，甚多善現。世尊告曰：若複有人，于此法門，乃至四句伽陀，受持讀誦廣爲他說，所生福聚甚多于前。”《如來藏經》雲：“假使衆生具足彼等，若能悟入諸法無我，信解諸法本來清淨，則彼衆生必不墮惡趣。”《降魔品》亦雲：“若有比丘了知一切諸法最極調伏，了知衆罪前際性空，則能滅除犯戒憂悔，令不堅固。于無間罪尚能超勝，況犯軌則屍羅微細邪行。”《未生怨王經》雲：“諸造無間罪者，若能聞此正法信解修行，我不說彼業，是真業障。”彼諸教證皆已明說，于彼空性深義若能傳講或詣聞受，以及在其余時中信解思維甚深法義必定能獲得無量功德。然而于此尚需具備清淨發心與不顛倒妄說這兩個條件才能獲得所說的此等功德。發清淨心者，是指不貪戀名利等世間八法；不顛倒妄說者，是指不顛倒理解以及解說大乘經論的所诠義。若具二過或其中任何一種，皆能障礙無量功德。上座世親菩薩雲：“故若破例說法，及心雜染，希求利養恭敬名聞而說法者，失壞自身大福德聚。”即說法者與聞法者皆應發清淨心，與無倒理解法義是至關重要的。
壬叁(所講之法)分二：一、以理證抉擇空性；二、空性之分類。
癸壹(以理證抉擇空性)分二：一、以理抉擇法無我；二、以理抉擇人無我。
子壹(以理抉擇法無我)分叁：一、以理破自性生；二、是故以理成立唯一緣起生義；叁、認定以理觀察之果。
醜壹(以理破自性生)分二：一、二谛中破四邊生；二、如是破者妨難。
寅壹(二谛中破四邊生)分叁：一、立誓略說無四邊生；二、于彼以理廣說；叁、如是成立義故結尾。
本品主要是從般若經與《十地經》的教義來進行闡述以理論破析四邊生、抉擇法界般若大空性的。一般是在第五地時現見道谛，至六地時才趣入十種平等性，故十種平等性唯于現前地時方能通達。《十地經》雲：“第五地菩薩欲入第六地者，當觀諸法十平等性，何爲十平等性？即一切法無相故平等性；一切法無實體故平等性；一切法本來無生故平等性；一切法無起故平等性；一切法遠離故平等性；一切法本來清淨故平等性；諸法離一切戲論故平等性；一切法無取無舍故平等性；一切法如夢、如幻、如影、如響、如水月、如鏡中影像、如化事故平等性；一切法本來無二故平等性。菩薩如是善達諸法本性，得明利隨順忍，入菩薩第六現前地也。”前八種屬勝義所攝，第九如夢等喻屬世俗所攝，第十則屬二谛一如之平等性。其中得明利者：是指現前地菩薩的智慧于十平等性最爲通曉明了。得隨順忍者：是指對十平等性的甚深義少無所畏而無爲安忍入于現前地。
《十地經》、《十萬頌》等般若經部與《中論頌》、《中觀四百論》等中觀論部在抉擇空性的正見時，首先以理抉擇不成立有邊之四生，其次觀待而有的住滅及無邊亦就無法成立，如是二俱、非二俱悉皆遠離，依此便能通達輪涅所攝的一切法是遠離四邊八戲的大空性。無論是聖者已證的大般若智，還是衆生未斷的無明煩惱，其本體皆無賢劣之別，亘古至今毫無遷變。《金剛經》雲：“是法平等，無有高下。”這些深奧的意義，若僅于詞句上尋文逐墨或尋章摘句等遊戲文字，是難以通達的，僅知句義而未能實地起修，亦不可能真實通達，應該深入細致地聞思、理解實修後方能如實通達。《大方廣佛華嚴經》雲：“得聞法已，攝心安住，于空閑處，作是思維，如說修行，乃得佛法，非但口言，而可清淨。”然若不了知萬法本性是本來清淨、離一切戲論而妄執盲修者，純屬邪道修法。是故首先應聞思聖教，以甚深理論來抉擇殊勝的正見，爾後依正見實修實證。
爲诠釋佛陀第二轉般若無相*輪的真實密意，龍樹菩薩分別造有中觀六論，聖天菩薩造有《中觀四百論》，彼諸論中皆已抉擇了輪涅所攝的一切內外諸法無論何時、何地、何派皆無四邊生，從而安立了中觀本來清淨的自空觀點。中觀分爲總基中觀(根本中觀)派與分基中觀(隨持中觀)派。根本中觀派的大論師主要是龍樹菩薩與聖天菩薩，這是應成派與自續派共同承認的。其次在分別解釋二大菩薩的密意時，則印度聖境出現了中觀應成派與中觀自續派的差別與分歧，此總概爲隨持中觀派。
在抉擇勝義谛時自宗不作任何承許、僅隨世間名言的中觀應成派，其主要大論師有佛護菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩等。佛護菩薩主要以應成派的觀點于《中論注釋》中簡略抉擇了勝義谛的大空性。月稱菩薩爲解釋《中論》而分別造有句、義兩部論著：詳解《中論》字句的是《顯句論》，詳解其它中觀論字句的注釋造有《中觀六十正理論釋》、《中觀四百論釋》，這叁部論著被稱爲叁大廣釋。主要詳解《中論》究竟意義的廣釋是《入中論頌》及《入中論自釋》、《入般若波羅蜜多論》(歸納中觀的根本修法)，月稱菩薩在這些論著中皆以應成派的觀點抉擇了勝義谛的大空性。寂天菩薩亦是主以應成派的觀點在《入菩薩行論·智慧品》中抉擇了勝義谛的大空性。
中觀自續派又分上、下兩種：下自續派的論師主要有海雲論師、華維論師及其弟子等，彼等承許二谛異體，並許勝義中成立如幻的顯現法。上自續派的論師主要有印度的清辨論師、智藏論師、菩提薩埵、蓮花戒論師等。其中清辨論師與菩提薩埵在以理論著重抉擇勝義谛的單空(相似勝義)時無有區別，其差別僅在于抉擇世俗谛時所隨持的宗派略有不同。清辨論師持隨經部中觀派(經部行中觀派)，亦就是依隨了小乘經部派的觀點來抉擇世俗谛，爲此亦分別著有詳解《中論頌》句、義的兩大注釋，其句釋即《般若燈論》，義釋即《掌珍論頌》及其自釋以及《歸攝中觀修法精要論》。菩提薩埵持隨瑜伽部中觀派(瑜伽行中觀)，亦就是依隨了唯識的觀點來抉擇世俗谛，並造有《中觀莊嚴論》及其自釋、《二谛論難題釋》等。
中觀的內容特別豐富、深奧，它涵攝了基、道、果的一切深要，其所诠義中觀即遠離四邊八戲的大空性。雖然中觀破斥了外道、小乘、隨理唯識等宗派的一些見解，但作爲內道的中觀隨學者不應望文生義地僅往外破斥，主應破斥內之輪回根源即“我執與我所執”。它是每個衆生與生俱來的執著，簡名爲人我執，佛經中稱其爲痛苦的來源、生死的根本。進而再破斥障礙一切智智的法我執。然于衆多能破的正理中，最具權威、最爲銳利的即是中觀應成派不共的甚深理論。大中觀應成派在抉擇正見時，始終無有任何承許、任何分別，遠離一切戲論的方式與大圓滿抉擇正見的方式基本相同。…
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