..續本文上一頁多修法之精要歸納而進行敘述的。

　　此分爲二：人無我爲主之單空修法，圓滿法無我之真實勝義修法。初者分二：略說，廣說。

　　略說：《澄清寶珠論》雲：“眼耳等六識並非是我，因爲彼等即是從多及無常故，只是從牙至皮膚之間一切地、水、火、風、空、識界，即于聚含六界者，假立並執著爲補特迦羅，而無有實我。譬如，日幕之時，因眼識不明而將花繩誤爲蛇相，便生起蛇執之心。爾時，若不依燈緣等，則不能消除彼執。如是花繩如諸蘊，黃昏不明眼識者如迷緣之無明，蛇執如我執，猶如在黑暗中，手摸尋蛇，雖手未觸彼，然尚未消除蛇執而心生恐怖。如是觀察全身，頭非我、手非我等已了知，亦未得我者，然于無我未生定解者，即是其觀察尚未究竟的緣故。若彼暗室中挂上一盞燈火，照明一切時，了達所見之蛇，即是花繩，此處雖無蛇相，而將花繩迷爲蛇相。如是現見此境無蛇，自然就能消除蛇執。依此五蘊之我執，除假立以外一無所有，若能如是斷除一切懷疑，繼續修持彼義，方能現量證悟無我也。”龍樹菩薩在宣說人無我空性的修法時，亦例舉如是比喻說：在夜幕降臨的黃昏時，一人由于視線模糊不清，將一條黑繩誤爲蛇相，心裏疑懼不堪，爲除懼苦，拿來一盞明燈照見，方知非爲蛇體，而是無有生命的黑繩，因此當即頓然消除疑懼之心。雖然黑繩的存在尚未消失，但已完全肯定了繩上無蛇，與此相同，由分別習氣刹那幻有的五蘊雖然名言中存在，但五蘊上的自相我決定無有，若能真實通達此理，則已了悟人無我空性矣。

　　廣說：月稱論師在《顯句論》中雲：“若諸煩惱、業身、作者及諸果報等一切諸法皆非實有，如尋香城等，諸無明凡夫卻將無實顛倒執著爲實有。觀尋到底何者爲實？若爲真實者，當如何悟入？如是善加觀察，方知內外諸法了不可得。若能永斷我與我所等執著，才能徹底悟入真實性義。悟入真實者，即：慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。皆應從入中論求。”又雲：“修觀行者，若欲悟入真實，欲永斷煩惱及諸過患者，應當了知何爲生死根本，若能如是知已，明見俱生我執乃爲生死之本。又見我是俱生我執的所緣境，其實此我遍尋不得、當體即空，以此便能斷除俱生我執，由斷彼故，則能永斷煩惱及諸過患。”故于此我唯應再再地詳加觀察，到底何爲我執之境？何者爲我？如何觀尋的方法，全知麥彭仁波切在《觀住輪番淨心法》中爲我們明示雲：

　　頂禮文殊師利童子！

　　叁有輪回諸過患，由自心力煩惱生，

　　非理作意煩惱因，如理作意能除彼。

　　此者分叁：如何修持，彼于相續中生起之量，彼之必要。

　　今初者、如何修持：

　　尤爲引生貪心境，以意明觀于自前。

　　彼者可分爲五蘊，首觀色身諸相狀，

　　血肉骨骼髓及脂，皮髒諸根與支分，

　　便溺蟲發指甲等，所有不淨之諸物。

　　地等諸界之聚合，各各複分多種類，

　　彼等所有存在法，究竟析至微塵性。

　　一一次第分辨時，觀思何者可生貪，

　　除此零散不淨物，所謂之身別無余。

　　不淨之身如幻輪，脈骨糞便之聚落，

　　猶如水面之浮泡，見此性已正念住。

　　彼念相續消失時，受想行識各自性，

　　析爲異體亦伺察，猶如水泡與陽焰。

　　芭蕉幻事現見時，彼亦毫無貪執處。

　　知此正念之相續，未散之際善護彼，

　　倘若一旦忘失彼，勿續當移觀余法。

　　如是不淨之諸物，毫無精華之蘊聚，

　　雖生不住刹那滅，對此應當正思惟。

　　往昔所生無邊法，一切世間今已滅，

　　以至現未亦複然，所作性故哀傷因。

　　一切衆生定死亡，死緣忽至亦不定，

　　叁有所現一切法，遷變性故當思惟。

　　總之諸行皆無常，各自具有異相狀，

　　相應盡力以慧觀，次第明觀而思惟。

　　何時所貪蘊聚境，現見猶如閃電雲，

　　與水泡般搖動性，至此意念之相續，

　　未散之際思此理。複次衆多聚爲蘊，

　　各蘊每一刹那間，皆爲痛苦之本性。

　　縱現樂亦遷變性，生起痛苦之因故。

　　諸蘊乃爲苦根本，叁有所生皆痛苦。

　　如是盡力作思惟，此皆蘊聚過患故。

　　凡是漏法五蘊中，應知即使針尖許，

　　無不皆爲苦與患，諸蘊故爲痛苦源。

　　猶如不淨汙泥水，火坑以及羅刹洲，

　　如是知此心安住。然此痛苦所依處，

　　異體無常蘊聚中，何者乃爲所雲我。

　　設若觀察我本空，河流及雨空屋般，

　　如是知引定解生，乃至未散此中住。

　　若散失時則複然，如前依次作觀察，

　　有時亦于無次第，種種觀察任一思。

　　于此數數作觀察，有時觀察他蘊聚，

　　有時觀察自蘊聚，有時觀察諸所作。

　　貪著何亦如此破，總之思察此四者。

　　放置非理作意者，伺察之輪轉不息，

　　生定解如伺察量，于此種種所緣中，

　　心能明確諸觀察，應入相續不間斷。

　　如草一一燃火般。我于往昔諸時中，

　　心生非理之作意，寂滅分別衆相續，

　　此位安置觀察修。設若生起疲倦時，

　　對治伺察無力爲，諸煩惱亦尚未生，

　　于舍性中而休息。一旦倦消複原力，

　　又複如前分別察，如是伺察之心識，

　　正知正念而安住。設若忘失正念時，

　　煩惱又複再生起，見敵應持兵器般，

　　分別伺察再發起。如黑暗中現光明，

　　如是伺察分別心，縱小于惱能妨害，

　　大者治惱何須說。輪回有爲諸過患，

　　如是觀知有多少，無爲涅槃量亦等，

　　當知無上寂清涼。

　　二者、彼于相續中生起之量：

　　何時修後于自他，五蘊及諸有爲法，

　　了達異體及無常，痛苦本性與無我。

　　內心生起勝定解，勿須功用勤作中，

　　諸法見如破爛相，時能摧伏煩惱矣。

　　遠離煩惱波浪故，此時無濁之意海，

　　類似聖者自在境，獲得寂止叁摩地。

　　心于安住寂止中，看視心性證勝觀，

　　此仍叁乘所共許，亦爲最初入門道。

　　叁者、彼之必要：

　　何時緣起如幻化，諸法本來無生故，

　　無有法我空性中，遠離一異等二邊。

　　無二平等法界性，乃爲大乘道所證。

　　殊勝光明之法界，亦爲善逝如來藏，

　　了悟此性即證得，不住有寂大涅槃。

　　此乃勝淨與大樂，大無爲之恒常法，

　　本具功德之大我，無上般若波羅蜜。

　　無上秘密精藏義，俱生義之大樂界，

　　以致自生智慧體，此中圓滿諸佛法。

　　彼依上師之竅訣，直接解說大圓規。

　　是故大乘顯與密，共同前行淨心道。

　　破裂有爲迷亂網，分別觀察乃善道。

　　首以分別觀察力，製伏起惑之相狀，

　　生起蘊空定解後，離叁界之願貪求。

　　此後次第諸緣相，漸近寂滅于空性，

　　所斷對治不求故，遠離偏袒諸貪執。

　　無貪大悲之現相，法界空中如鳥翔，

　　無畏遊戲叁有中，獲得佛子聖果位。

　　依靠如是之聖教，寂止勝觀道前行，

　　清淨心之諸行相，已說叁乘深要道。

　　清淨心之諸行相，分別伺察愈修持，

　　如是如是煩惱減，煩惱如是愈減薄，

　　如是易于修寂止，如火所煉之純金，

　　耐錘且易變衆形，無貪之心亦如是。

　　何者天界千年中，于叁寶處皆供養，

　　所需一切之資具，何者僅于彈指頃，

　　心識觀念一切法，痛苦無常空無我，

　　經雲此較前福德，無計其數而超勝。

　　宣說大乘四法印，八萬四千法蘊者，

　　此二功德說同等。如是善說修彼後，

　　則以深廣智慧藏，于千百萬經部中，

　　精要如理修持後，無難速詣解脫果。

　　此說善根濁世過，尤被此患迫害衆，

　　以離貪法甘露力，願得寂滅之果位。

　　麥彭文殊歡喜著。茫嘎拉(吉祥圓滿)！

　　全知麥彭仁波切又于《修持淨心之行引導》中明示：

　　頂禮金剛上師！

　　修持淨心之行引導時，以如法的行爲在寂靜處安坐，思維暇滿難得等理後，對修法生起歡喜心。在自己的頭頂上明觀世尊釋迦牟尼佛，周圍有大小乘的很多僧衆圍繞。如是明觀後，于彼等敬獻七支供，口中稱頌：“所有十方世界中，叁世一切人獅子……隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。”當作是念：在此一座中願我與一切有情的心相續中，皆能生起淨心之行的修習次第，並從內心深處以猛勵敬信而祈求加持。複作是念：願諸有情獲得圓滿佛陀的大寶果位而修持淨心之行引導次第。首先將對引生自己貪心或其余的對境觀想如屍陀林解剖屍體一樣，從右眼開始各分爲皮、肉、骨、內髒等不淨物，以意將叁十六種不淨物各各分細至究竟微塵，內心則能明知身體的種種過患。複于身體的骨肉等各各作歸類：堅硬的屬地大，暖熱的屬火大，動蕩的屬風大，血液小便等潮濕屬水大，孔隙竅穴屬空大等。以慧眼觀視，彼諸法相非爲一體，猶如凶殘的毒蛇集聚一處，蘊聚的身相亦是虛假的。當知其坐修時間不拘長短，乃至自心尚未如是明現之間應不斷修習。經藏中雲：“譬如大米、青稞、黃豆等堆聚一處，智者士夫明鑒此是大米，彼爲青稞”等。同樣對蘊聚之界分析、伺察時，能認知此蘊聚上有如是如是之異體法。

　　首于色蘊分析：如是一次明觀後；再于受蘊分析：其分爲苦、樂、舍叁種覺受，樂受又分爲見美色、聞妙音等多類，各類又分爲多種，于此種種覺受進行分析、伺察；複次想蘊：有善惡之種種想，分別又有柱子、寶瓶、象馬、男女等很多不同界性之想，故于想蘊亦應生起是各種異體法的定解；複次行蘊：生起心相應受、想以外的心所、作意、接觸等各種皆爲行蘊。此又可以分爲多種：諸如相應善心所的信心、慚愧心等，相應惡心所的無信、無慚、貪嗔等衆多分別心。其中如貪與不貪之心所，若以境、時、相而分則有無量，故意念行蘊亦即多種法而作伺察；複次識蘊：有眼、耳、鼻、舌、身、意六種根識，其各者亦有衆多分類而…

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