..續本文上一頁竟安樂之果，則唯有欲界人身才具有如此的方便要素。比如惡趣衆生因重苦所逼，身心毫無自在，不知道發起出離心，天界衆生恒享安樂，根本不願發起出離心，唯有人趣衆生苦多樂少，故具有生起出離心之根本因素，前已述訖。凡是在出離心所攝的基礎上而造作之一切善業，均將成爲解脫的資糧。
寅肆、爲除諸過而施後說戒律
是故勝者說施後，隨即宣說屍羅教。
爲于修行過程中能避免上述感惡趣衆患之本、毀犯戒行的種種過患，從而令所造之一切善根有意義，不致于失壞，是故圓滿超勝一切的遍知者佛陀在宣說了布施度之聖教後，隨即又宣說了成佛之第二因“屍羅教”，便于以受持清淨戒行之功德來攝持所修積的一切善根，如此善根非但不被毀壞，且能不斷地相續增上，以致穩固究竟圓滿。
單就布施而言，雖有衆多功德，但並非十分穩固，亦難相續增上，如遇差別因緣時，受用就會消盡。是故唯有在淨戒所攝之基礎上産生的一切功德才是綿綿無盡而永恒的。《法集經》雲：“世間出世間一切勝妙果報，皆由持戒而得，依因淨戒根本力故，譬如一切草木叢林依地爲根本。”
頌詞中講到的勝者，是佛陀之異稱。因爲佛陀的智慧與功德超勝叁界十方無與倫比，就出世間叁乘聖者之中亦最爲尊勝，故號稱聖中之聖，天中之天。遍知佛陀深知衆生的根器，故由淺入深地安立了一到十度之修行次第，因此相似修道的初學者切切不可違越次第，必依次第而修。如同上高樓之階梯，必須是步步上進，如果錯亂前後次第，或間斷次第而修法，就很難生起無漏之殊勝功德。雖然暫時能生起一些有漏功德，但亦不會增上穩固，甚至刹那耗盡。即使登地以上菩薩，亦必須依靠十度的次第增勝而修。一般在入定時主要修習智慧資糧、出定時修行方便之福德資糧。並且每一地中在出定時所修之法皆有其不共究竟圓滿之處。比如，觀待初地菩薩乃布施度增勝圓滿，觀待二地菩薩乃戒律度增勝圓滿，觀待叁地菩薩乃忍辱度增勝圓滿等等。這些修法次第非但初學者不能錯亂，且連真實入聖道之菩薩亦不得超越，必須依隨次第而修，方得究竟圓滿。
醜貳、具戒之利益
屍羅田中長功德，受用果利永無竭。
此講具淨戒之功德。“戒”如良田，是一切功德之所依處，在屍羅的良田中能夠長養布施等諸多功德，因果輾轉增上，故受用之果報與利樂，將永無窮盡。《攝波羅蜜多論》雲：“屍羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以爲性，離過第一莊嚴具。遍熏叁界悅意香，塗香不違出家衆，行相雖同若具戒，此于人中最超勝。”《比丘親受經》雲：“戒律是最勝安樂，戒律是解脫之道，戒律是一切功德之基，戒律是成佛之因。”又雲：“清淨受戒人，形色極殊妙，安住戒律中，誠信諸學處，此人一日中，積福無限量，終將獲佛果。”
子貳、戒爲諸功德之依處
諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，
增上生及決定勝，其因除戒定無余。
該頌是講五乘行者所欲求之生處，唯依淨戒之功德。如欲求人天、梵天善趣的彼諸異生，及佛語生之聲聞，自證菩提之獨覺以及大乘菩薩，彼等分別能獲得增上生與決定勝之根本因，唯有清淨戒律之功德，其因若除戒律以外定無余事。
《華嚴經》雲：“人中隨意得受生，乃至頂天禅定樂，獨覺聲聞佛乘道，皆因十善而成就。”《十地經》雲：“造殺生等十不善業，依次在叁惡趣中感受痛苦之果報，以此余業，後生人中，得種種不可愛樂之事，諸如下賤人身、短命、多病等。斷除十惡修行十善業者，當于人天善趣的可愛樂處受生。若厭離輪回，心意狹窄，依善知識聞受聖教，了達無我的智慧，修十善業道，成就聲聞菩提果。不從他教，志求獨覺菩提，不具大悲方便，依十二因緣修悟，勤修十善業道成就獨覺阿羅漢果。若廣大發心者，具悲愍方便，立廣大誓願，不舍衆生，志求諸佛廣大智慧，修清淨十善業道，圓滿修持十度功德，成就菩薩廣大行果。”可見，如是世出世間一切利樂皆源于淨戒功德而能産生。然此並非說唯有戒度是成佛之因，其余九度皆爲非因，而是指得增上生與決定勝者，必不可少之根本要因是戒律。譬如車輛由衆多部件組成，但其中若缺少主要的方向盤，則開車一事就無法成辦，不能到達所欲的目的地。如是若無戒律度，雖然僅有余度之功德，但亦不能從輪回的此岸到達解脫之彼岸。比如毀犯戒行者，雖然勤行布施，但仍不得善趣生處，並將失去難得之暇滿人身寶，以致根本無有聞思修行的機會，當然難得出期之日，是故以理觀知一切功德之根本依處乃爲清淨戒律。如《親友書》雲：“仁者于戒勿破羸，莫雜莫染當淨修，佛說戒爲衆德本，如情非情依止地。”《瑜伽師地論》雲：“由此屍羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故屍羅說名根本，譬如大地建立任持一切藥草卉木叢林，令生令長。”《花鬘論》雲：“可贊財圓滿，能生勝梵宮，叁摩地涅槃，並由于戒得。”《攝波羅蜜多論》雲：“可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。”又雲：“未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說爲諸親族，未作利益及除害，先無相識諸衆生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵士，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅爲勝種。”又雲：“得自在故恒受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依屍羅。”又雲：“若具正覺戒莊嚴，勤修一切衆生利，先當善淨自屍羅，發起清淨屍羅力。”又雲：“毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，于此緩慢非應理。”又如《佛子行》雲：“無戒自利尚不成，欲辦他利豈可能，是故當無貪有心，護淨戒是佛子行。”阿底峽尊者雲：“欲求今未來世樂，嚴持淨戒最爲要。欲得功德圓滿者，取舍得當持淨戒。身心平和寂靜者，至高無上清淨戒。”藏地大成就者薄朵瓦格西亦雲：“一切功德之基礎是嚴持戒律，否則功德與成就均將半途而廢，故當斷除受持淨戒之違緣(叁時欲望)。”寂天菩薩亦雲：斷除一切不善之舉，爲徹底受持淨戒。大成就者恰卡瓦格西亦雲：“戒律是獲得解脫與成爲遍知的根本基礎。”故嚴持戒律極爲重要，印藏聖境諸高僧大德皆如是說。然而時下狂禅借口“心平何勞持戒、行直何須參禅”高談一切都不執著，惟恐持戒著相拘心，于一開始就舍棄持戒。但觀其境界，心與心所絲毫未斷，起心動念無非是業，又焉能無有執著。既有執著，又不堅持淨戒、斷惡行善，因而放縱狂心，無惡不作，必將莽莽蕩蕩遭受殃禍。不僅不得人身，且要墮入地獄。《衆經撰雜喻品》雲：“持戒之人無事不得，破戒之人一切皆失。”實際上，從小乘、大乘直至頂乘大圓滿這九乘的修行都需要從受持清淨戒律開始，在淨戒的基礎上聞思修行，才能生起殊勝的智慧，以至于開悟得大成就。所以因地修道，如律如法地受持淨戒是至關重要的。
癸貳、諸菩薩如是持戒住相
猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，
如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。
此頌以兩種比喻來說明二地菩薩亦不願與破戒者共住。猶如大海是清淨龍神所居之處，凡有死屍扔進大海，龍王即以神力掀起海浪，將其屍體推到岸邊，絕對不與死屍共住。亦如吉祥與黑耳(不吉祥)彼此不可能同時共存。如是守持清淨戒律的諸大士夫，絕對不樂意與毀犯根本戒行的人雜居共住。比如，大海雖然寬廣無垠，但亦不容留宿一具屍體，如是佛門雖然廣大，但亦不容犯戒之人。
破根本戒者不與共住，這也是謹遵佛敕與曆代祖師們在叢林中流傳下來的製度(律規)，亦是佛法住世、清淨僧團的必要，若在清淨僧團中雜居有破戒者，清淨僧團則被染汙，故應將犯戒者擯除。如當今世界之最、教法中心的喇榮五明佛學院，每次在整頓僧團紀律時，均將破毀根本戒者擯除。這並不是佛法不慈悲容人，而是爲了佛法的純潔與確保僧團清淨的一大善舉，正是體現了佛法的慈悲。因此若不將破戒者清除，則以他破戒的過失來染汙僧團會有更大的過患，況且他繼續受用僧衆之財物，非但不能消災，反而會結上更多的罪業，因此以免他在破戒外産生更多的罪業，故很有必要將他擯出僧團。《大般若經》雲：“亦不攝受破戒惡見謗法有情以爲親友。”又雲：“乃至夢中不近惡友，況于覺時而親近彼，所以者何？諸菩薩于破戒人，著邪見人，不律儀人，行邪命人，無義語人，住懶惰人，樂生死人，背菩提人，愛俗務人，雖常憐愍而不共住。”金剛上師法王如意寶晉美彭措雲：“我們將自己修行的善根回向于他，使其罪業清淨，是對他最大的慈悲與善待。”從小乘別解脫戒乃至金剛頂乘叁昧耶戒之間，凡是毀犯根本戒者均當遠離。否則如同一滴酸奶能染壞一鍋牛奶，又如芭蕉樹毫無實義，故當遠離。《毗奈耶經》雲：“故佛以法攝受僧，使得清淨立僧團，目的正法久住世，住持佛法清淨衆。”嚴格來說，只有和樂清淨的僧團，才能真實延續佛陀教法之慧命，使得正法久住，進而成爲照亮一切衆生的智慧明燈。《華嚴經》雲：“于去來今，佛所說之法，所製之戒，皆悉奉持，心不舍離，是故能令佛法僧種永不斷絕。”
壬叁、戒度之分類
由誰于誰斷何事，若彼叁輪有可得，
名世間波羅蜜多，叁著皆空乃出世。
戒律波羅蜜多以有無叁輪體空的般若攝持而分爲兩種。諸如由誰能斷、于誰所斷、當斷何事，若彼叁輪執著有可得者，名爲世間的戒律波羅蜜多；若彼叁者皆了達爲空性，乃名出世間之戒律波羅蜜多。
一般尚未通達無我空性的異生凡夫，于受持戒律的過程中會有種種分別作意，諸如由誰能斷、于誰所斷、當斷何事，倘若于彼叁輪生起執著，認爲有可得法，名爲世間波羅蜜多。《大般若經》雲：“彼著叁輪而受持戒，一者自想，二者他想，叁者戒想。…
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