..續本文上一頁萬五千頌》等中雲：“見道菩薩欲得佛果，七天就可以成就。”因而以此所證之功德，內心最勝歡喜。
如此勝喜功德約有四種：
得出離心：菩薩在登地以前，雖然有修種種道行，但其所依不過是世間有漏之善心而已，出世間的無漏善心從未有過。現以超凡入聖之般若智力滅除了生死解脫的一切障礙，故生死大事已得解決，從此以後勿須沈溺輪回苦海，亦不枉受重苦逼迫，且于自利利他等無邊功德亦皆獲得，到達了所欲的目的地，故內心最勝歡喜。
破人我相：世間凡夫之所以不能得到真正歡喜，其主要原因是有我相、人相等實有執著，由此難免恩怨交雜，煩惱相纏，各有種種觀念而苦多樂少。登地菩薩則以般若智慧打破了部分的人我妄執，了達我與他人本來平等，彼此之間的相處亦就自然歡喜和諧，沒有二取的分別念執，身心都很輕安自在，故內心最勝歡喜。如《華嚴經》雲：“身心微妙，喜樂輕安。”
法喜充滿：此雖然是佛教中的常用術語，但真正獲得法喜充滿者，唯有登地以上的聖者。因彼聖者菩薩不但于聞思上獲得了殊勝法益，且于內心相續中已實際體悟到了法的甚深本義，輪涅所攝一切諸法的本性亦皆一味地品嘗到了，因而不但身心充滿了無爲的喜樂，並且令衆生亦聞而生信、見而生喜，乃爲真正的法喜充滿，故內心最勝歡喜。
離諸怖畏：佛陀將世間人常遇難免之怖畏等苦略概爲五種。不活畏：“活”是生存之義，亦即需要很多條件來維持這個生活，如我們現量所見的世間常人，皆爲生活起居而勞累奔波，並經常擔心生活無法維持；惡名畏：對世間常人來說，非常重視名譽，若名譽稍被損壞心裏就十分哀傷、難過，故平時格外謹慎而導致虛榮心很強；死亡畏：“死”是一期生命的結束，多有世人皆求自己長生不老、永恒不滅、不欲死亡，故一旦死亡來臨之時，總是非常恐懼；惡趣畏：每個衆生都希望得到善趣安樂，不欲惡趣痛苦，然爲惡業所牽亦無可奈何；大衆威德畏：有些人雖然私下較爲善談、話語滔滔不絕，但一到大衆場合就不能善說如流而結舌語塞。登初地菩薩已遠離這五種怖畏而獲得自在，故內心最勝歡喜。《華嚴經》雲：“始得入初地，即超五怖畏，不活死惡名，惡趣衆威德，以不貪著我，及以于我所，是諸佛子等，遠離諸怖畏。”
子肆、能力功德
亦能震動百世界。
此說初地菩薩不但具有最勝歡喜的無漏功德，且以自己所證功德之妙力，亦具有在一刹那間震動百世界的能力。《極顯童子經》雲：“善男子，是故菩薩第一地所住之相者，若欲求之刹那頃動百世界，往百如來刹土等。”《華嚴經》雲：“則得百叁昧，及見百諸佛，震動百世界，光照行亦爾。”
子伍、增上功德
從地登地善上進。
獲得見道位的菩薩，非如異生地的費力勤作，並從此地登上彼地亦是善妙上進的，亦就是說從初地到二地，以至于佛果等地道皆歡喜進取。因爲登地菩薩已經現證無我的空性智慧，具備種種善巧方便，諸精進力亦是任運自成，加上福德亦非常廣大，故于地道功德不斷地相續增上，速能獲得佛果。如同雄鷹在虛空中翺翔一般，勿須用力而自由自在地飛翔，諸大菩薩善妙增上地道之功德亦複如是，此乃聖者菩薩不共之功德力。
癸叁(滅盡惡趣功德)分二：一、真實；二、比喻說明。
子壹、真實
滅彼一切惡趣道，此異生地悉永盡。
登地菩薩已經獲得出世無漏的戒體，恒時不造惡業，故已滅盡地獄等一切惡趣之道。又彼菩薩已真實趣入聖道地位，現證了法界本性，是故從此以後連異生地亦悉皆永盡，根除生死流轉，超出叁界輪回，並于聖位中永不退轉。
由于菩薩相續中已經具有無漏淨戒之功德，恒時不造惡業，此後于生生世世中皆無垢染、破損、穿漏而任運自在地受持清淨戒行，故能滅盡一切惡趣之道。律經中雲：“清淨戒律之功德，本具閉塞惡趣門之力。”又見道菩薩以入定的空性智慧一刹那間斷除二障的遍計種子，雖然非如二地以上菩薩能以修道智慧來遣除二障的俱生種子，但由空性智慧的力量已經不會産生凡夫那樣有力的現行執著，其無力成爲輪回之因，故能永盡異生地。所謂異生如《叁摩地王經》雲：“在六道輪回中依各自不同業感所生，故爲異生。”因此見道菩薩不但是遠離了趣入惡趣道之因，且連善趣隨有漏因緣所生之異生地亦永遠滅盡，徹底超脫了叁界輪回，獲得自在等殊勝安樂。
設有疑問，既然初地菩薩永盡異生地，爲何仍于六道受生？答曰：聖者與凡夫受生不同，異生凡夫無有自在，生無定處，皆隨自己的業風所轉，造惡業則墮落叁塗，行善業則上升人天善趣，毫無自主全由業力支配，故是隨業受生。而聖者已現見圓滿的法無我空性，由智悲力泯滅了現行煩惱的執著，永斷叁界輪回之因，彼示生世間，並非無有自在，而是乘著自己度化衆生的悲願而來，故是隨願示生。如《現證莊嚴論》雲：“智不住生死，悲不住涅槃。”《圓覺經》亦雲：“菩薩變化示現世間，非愛爲本，但以慈悲令彼舍愛假諸貪欲而入生死。”複雲：“菩薩入世間、現異形、行化度皆依無始清淨願等。”
子貳、比喻說明
如第八聖此亦爾。
經雲：“諸有智者，當以譬喻令解。”爲除小乘弟子對大乘法所生之邪見，故例舉小乘共許之比喻來說明大乘法乃真實佛語，應該深信不疑。因爲如同小乘第八聖位，大乘中亦有，即初地見道位，故頌文中說此亦爾。
小乘中有傲慢聲聞與具證聲聞兩種。其中傲慢聲聞本來少無所證，卻妄以爲自己有所證悟，故根本不承認大乘法，認爲般若中觀等法非佛所說，是受魔加持的龍樹所臆造。爲除彼之疑惑與邪見，樹立起殊勝的正見、深信大乘叁寶，了知大乘中亦有類似小乘的道地分位，爲使他們加深理解，故以比喻來進一步闡明這一問題。
小乘與大乘所許的叁寶體相略有不同，小乘認定的叁寶體相在《俱舍論》中雲：僧寶：即是有學道聖者與無學道阿羅漢聖者相續中生起的道谛爲真實僧寶，彼等根本不承許聖者的身體爲僧寶，認爲身爲苦谛；法寶：即是教、證二法，其中教法涵蓋一切佛法，證法則爲涅槃(滅谛)；佛寶：同樣不許佛身爲佛寶，而認爲佛陀相續中的無學道之道谛爲佛寶。
大乘在講述叁乘中的小乘時，承許凡夫學道、一至七聖位、四果羅漢是有學道與無學道中的僧寶。承許所修學的教證二法爲法寶，圓滿斷證功德者爲佛寶。
小乘的道果層次分有八種聖位：即預流向、預流果、一來向、一來果、不來向、不來果、羅漢向、羅漢果。
安住預流向時，只圓滿見道入定的前十五刹那，許此爲小乘的見道位。至預流果時，圓滿入定于第十六刹那以上，許此爲修道位，至羅漢果時許爲無學道。
何故將預流向許爲第八聖呢？因爲小乘中的四向四果，是從羅漢果的聖位一直往下數，數至預流向時，爲第八聖位。小乘在見道位主要斷除的是煩惱障之遍計種子，遠離的是有邊部分，以智慧所現見的是圓滿之人無我空性。大乘于見道位所斷除的是煩惱障與所知障的遍計種子，入根本慧定時遠離的是四邊八戲，以甚深智慧所現見的是圓滿之法無我空性，並且大乘初地菩薩，尚具有刹那現見百佛等不共功德。此等皆于小乘聖位中未曾相似具有，這亦是大乘與小乘之間的差別。此二之間的相似之處，若詳加觀察仍有天壤之別。小乘自宗亦許得第八聖位時，雖未超出叁界，然亦不會轉生惡趣，唯生善趣。如小乘經雲：“獲得預流向，滅盡惡趣道。”是故在此勸導傲慢聲聞：汝等應該正信大乘佛法，切莫妄加誹謗而應自伏慢心。永嘉大師雲：“欲得不招無間業，莫謗如來正*輪。”
關于小乘的四向四果，小乘的《俱舍論》第六品與大乘的俱舍論(《阿毗達摩雜集論》)及《現證莊嚴論》的諸多注釋中皆有依漸門次第而得四向四果，亦有不依次第頓超而得聖位等詳細論述。然于此處僅依漸門次第略爲講述(四向、四果皆依對治與其對治的結果來分位)：
預流向、預流果者：前者圓滿了入定的十五刹那，獲得見道位，其智慧直接對治的是欲界煩惱之遍計種子。後者圓滿入定于第十六刹那，如是安住者爲預流果聖者。
一來向、一來果者：小乘將所斷欲界的俱生煩惱障各分爲粗、中、細叁品，每一品各又分叁，共分爲九品。于采用遣除的對治法來修行時，粗細煩惱障依次而滅。至此欲界的六品俱生煩惱(粗大煩惱、粗中煩惱、粗細煩惱、中粗煩惱、中中煩惱、中細煩惱)全然滅盡，屬于修道位。由此彼者尚須在欲界中轉生最後一次，因爲還有細品的叁種煩惱尚未滅盡故。所謂向者：即是無間道正在運用智慧的武器來對治煩惱的怨敵時，爲一來向，與此同時而堅守崗位的爲一來向聖者，到第二刹那滅敵獲勝時的解脫道，爲一來果，如是安住者爲一來果之聖者。
不來向、不來果者：雖然未能超出叁界，但絕對不趣欲界，唯生色界無色界處。其向者：見道後産生的修道智慧，即是無間道正在以智慧來對治欲界的七至九品最微細之俱生煩惱時，爲不來向，到第二刹那全然獲勝時的解脫道，爲不來果。如是安住者爲此中聖者。
羅漢向、羅漢果者：前者屬于有學道中的修道所攝，斷除色界、無色界的煩惱之無間道，第二刹那時獲得解脫道，亦即後者羅漢果之無學道。其向離果僅間隔一刹那，待滅盡應斷之一切障礙，無間趣入羅漢果位之時，圓滿究竟了小乘的無學道。
關于頌詞中的第八聖位，格魯派宗喀巴大師與薩迦派果仁巴大師的說法略有不同。宗喀巴大師在《入中論善解密意疏》中說：第八聖位是預流向，非預流果(從羅漢果數至預流向)。
果仁巴大師在《入中論釋·斷邪見論》中雲：雖然隨般若經講：從羅漢果往下數至預流向時是第八聖位，但這裏不應該隨此經典所講，而應該遵循無著菩薩在《阿毗達摩雜集論》中所述的觀點，即第八聖位乃爲預流果非預流向(從羅…
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