..續本文上一頁多魔鬼的地方時，這些魔鬼並不擾亂損害他們，反而很恭敬地供養王子。因爲王子是究竟布施波羅蜜多的一地菩薩。
一般來說，在一地時雖然有微細執著的種子，但由堅固的布施習性可以布施身肉。如上所引《入菩薩行論》雲：“佛陀先令行，菜蔬等布施，習此微施已，漸能施己身。一旦覺自身，卑微如菜蔬，爾時舍身肉，于彼有何難？”宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中所引“《攝波羅蜜多論》雲：“應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，爲除貪著攝持故，以善分別觀察心。我身已施諸衆生，施身果法我亦舍，我若反貪諸外物，如象洗後非我理。”如是多思能舍之勝利，若能引發廣大歡喜，及多思維攝持過患，若能引生極大怖畏，則能任運生起惠施之心。”又如藏地大德薄朵瓦格西亦雲：“只要從施舍一針一線做起，至習慣成性後，就可以做到無論何物皆能毫無吝啬地廣行布施。”由此可見施舍身肉的近取因，並非以無執著爲主，而是在于有否養成布施的習性，倘若習慣成性時，雖有俱生我執的微細種子，但于施舍身肉亦毫無吝啬。如果僅以無我執爲主來安立布施身肉的話，則與上述相同，阿羅漢既已破除俱生我執，斷盡煩惱障，以此他們亦應施舍自己的內身血肉，但由于他們沒有廣大的發心與布施的習性，故未能施舍身肉。所以布施身肉並不是僅僅從斷執方面而立，應該是偏從于有無大悲菩提心的廣大發心與修自他平等以及修自他相換等而建立極大布施。
癸貳(贊布施)分二：一、真實贊歎布施；二、菩薩行施生歡喜。
子壹(真實贊歎布施)分叁：一、贊下劣布施；二、贊菩薩布施；叁、如是結贊。
醜壹(贊下劣布施)分二：一、真實；二、布施功德。
寅一、真實
彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有，
知受用具從施出，故佛先說布施論。
此頌真實贊歎平凡布施。彼諸輪回衆生皆爲尋求自己所欲之安樂，若無一定的資具，則所欲的安樂決定非有。由是當知一切受用資具皆從布施的福德而出生，故佛陀以大悲心爲衆生首先宣說了布施的理論。
一般避苦求樂，乃人之常情，故叁界輪回中的彼諸衆生，皆爲尋求豐衣足食、受用圓滿等人天安樂，皆欲遠離饑渴寒熱等世間諸苦，不惜一切地去獲得自己所欲求的安樂。其實世間有漏安樂的根本是建立在物資受用的基礎上，若無資具受用，則又何樂之有呢？如人衣不蔽體、食不果腹時，決定是苦不堪言。故爾凡是所求之五欲安樂都是觀待資具而生，若無資具受用，則由此所生之樂亦決定無有，所以世間的一切庸樂之近取因即資具受用，而出生一切資具之因又是什麼呢？我們知道一切所生並非無因無緣，因果關系微妙難測，非凡夫分別識所能揣度，唯有一切智智佛陀遍知一切受用資具皆從布施産生，悉知一切衆生入道之初最宜修行的法門即是布施。因爲對初入道的補特伽羅來說，首先要深植福德，有了福德才能長養慧德，而生長福德之因即是廣行布施，布施又是十度中最方便易行之法。是故佛以愍念衆生之心，爲使衆生的福慧二種資糧能互助並進，徹底離苦得樂，而以大悲心首爲初學者宣說了布施論。
若不首先圓滿最爲方便易行的布施度，則于其它度之修甚難，因若前前基不穩固，則後後度難立。彌勒菩薩于《經觀莊嚴論》中雲：“前前度爲因，後後度爲果。”是故因若不具，則何有果成。如是依修法次第而言，首先應該從布施度起修，至布施波羅蜜多圓滿後，才能增上第二度持戒波羅蜜多，後後度均皆如是相續助進增上方得圓滿究竟。
如是了知布施度的重要性後，應該如何修行布施呢？遵從傳承上師的教言，我們應該將布施建立在慈、悲、喜、舍四無量心的基礎上而修。首先要知道一切衆生都曾經作過我的母親，此乃知母；在爲母之時，慈悲撫育我們等有無量恩德，此乃知恩；恩重如山的母親，如今沈淪在生死苦海中飽受饑渴寒熱等諸大痛苦，如果我們不去解救彼諸痛苦，誰還會向他們伸出援救之手呢？此乃念恩；爲了盡一份報恩之心，負一份兒女之責，應將自己擁有的一切財富受用，對一切如母衆生歡喜地廣行布施，此乃報恩。在知母與知恩的基礎上再修四無量心：首先應舍棄貪愛親友與嗔恨怨敵之分別執著，爲怨親平等、一視同仁而修舍心；爲拔除衆生諸苦而修悲心；爲能給予衆生安樂而修慈心；在衆生增上福樂等世間圓滿時，爲遠離嫉妒而修隨喜心。以理分析可知，我們均負有使一切如母衆生離苦得樂的責任，應爲解除彼諸苦難，使之獲得安樂而廣行布施。
雖然布施總分爲叁種(財施、法施、無畏施)，但分別來說，則種類衆多，如上供、下施、放生、斷教法、回向等均屬布施這一善行所攝。
上供者：若于上師叁寶等福田，供養自己的身口意叁門以及聞思修行之功德，稱爲上品供養；以自己的身體于上師僧衆等福田作承侍，稱爲中品供養；若于叁寶等福田供養一些上好供品，甚至一束鮮花、一杯淨水等，稱爲下品供養。如是亦能獲得相應布施的諸多功德。
下施者：若能將自己的衣食資具等受用布施貧衆乞丐，滿足衆生所求亦能獲得不可思議之功德。如阿底峽尊者雲：“漂浮不定的財富，雖無任何價值，但只要用來布施貧衆，就會修積很大的功德。”《本生論》雲：“無我易壞無堅身，衆苦無恩恒不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿。”《攝波羅蜜多論》雲：“乞者現前諸佛子，爲增菩提資糧故，當于自物住他想，于他應起知識想。”《入行論》雲：“舍一切涅槃，我心修滅度，一切終頓舍，施諸有爲勝”。《攝波羅蜜多論》雲：“資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理，猶如他物寄自舍。若施由此無恐怖，置于自家生怖畏，無足共他恒須護，若施無此諸過失，由施能生他世樂，不施現法亦生苦，人間諸財如流星，定無不舍諸財物。諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實，若能惠施智者贊，此諸愚夫樂集財，攝持終無不離散，由施恒感諸盛事，由舍不起染汙執，悭非聖道生煩惱，若施即是道中尊，聖呵余者爲惡道。”故將虛幻無實的一切財富用來布施如母衆生是極爲殊勝的。
放生者：屬于無畏布施，在整個有情界中最珍愛的莫過于自己的生命，因此在一切有漏的善業中，放生功德最大。龍樹菩薩在《大智度論》中雲：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”故以愍念衆生的大悲心，促使命在旦夕的衆生解除厄難，脫離恐怖、刀殺等痛苦，令其絕處逢生，獲得再生的機會，如是布施之功德量等虛空，不可言說。
斷教法者：是無上密乘中最具竅訣性的一種方便修法，亦即漫遊寒林的舍世瑜伽士主依觀想而供施自身血肉的一種殊勝修法。在修積布施等福德資糧的方便法門中，密乘的斷教法最爲殊勝。何爲斷教法呢？祖師瑪吉拉准雲：“衆魔爲意識，凶魔乃我執，野魔即分別，斷彼稱斷者。”一般來說，舍世瑜伽士沒有屬于自己的世間財物來作供施，是故唯以大悲心來勾招非人、鬼神等一切衆生，將自己溫熱的血肉通過觀想、等持力與密咒力的加持後，布施給衆生，以慈悲菩提心來轉變它們的惡劣心性，使其獲得滿足等安樂。此乃修極大布施最具竅訣性的方便善行，如是修行而獲得之功德亦量不可說。斷教法具體的修法請詳見于《大圓滿龍欽心髓前行引導文》。
回向者：回向善根仍屬布施的一種善行，若能將自己所造的大小善根，意念回向或持誦：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行”而作回向，或上根利智者以叁輪體空而作回向，亦將獲得相應布施的無量功德。
所謂布施，如上所述並不著重于外物的大小、多少，而關鍵在于培養內在布施的善心來修積二種資糧。如月稱論師雲：“施謂離悭貪，于諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無悭吝，善士所稱贊。”一般世人皆有求富發財之心，又因自己貧乏無福，故行偷盜，或貿易經商等詐騙顧客而牟取暴利，其實此舉非但不能發財，反而會損失前所造就的更多福報，因此具智之士應該善加觀察、明辨取舍，尋求真正富樂之因，當于可憐的衆生，以清淨發心將自己的衣食資具等受用，不生疲厭、吝啬地廣行布施，以歡喜心去滿足一切衆生所求，才能獲得真正不期而至的大福報。是故修行者應該遵循佛陀的教言爲利一切父母有情而發廣大心。佛陀慈悲說教，弟子如說修行，則能所欲皆成，圓成覺性之果。
寅貳(布施功德)分二：一、行施能得輪回樂；二、行施能得涅槃樂。
卯壹、行施能得輪回樂
悲心下劣心粗犷，專求自利爲勝者，
彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。
該頌是贊歎平凡下劣布施之功德。普通凡夫雖行布施，亦甚爲卑劣，如內在的悲心較爲下劣，外在的行爲極其粗犷，布施的發心也是專求自己的利益，欲在人中成爲尊勝者，無論如何，凡是彼等所求的諸多受用，以及能滅除饑渴等痛苦之因皆爲布施所生。
布施是輪回中福報受用之近取因，因此無論是大乘或小乘聖者或異生凡夫均依布施度來獲得各自所欲之安樂。只不過凡聖之間發心布施的意樂則有所不同，因而所得之功德亦是差異不等、良莠不齊。
一般凡夫人之悲心較爲下劣，心行甚爲粗犷，或根本無有大悲心而行布施。非如菩薩隨大悲心所轉的某些凡夫人對求施者態度傲慢鄙視、語言中傷等，既不是憐憫衆生之苦，亦沒有令衆生離苦得樂的發心，只是欲在人中得到勝譽美名，今生來世獲得布施之更大福報，僅僅偏重于尋求一己私利而發心布施，希望能感得布施的異熟果報。如是布施雖然發心卑劣、行爲粗犷，雖然僅爲尋求今生來世之人天福報，但只要信解布施生福的因果道理，仍屬善業所攝，依此亦能産生輪回中暫時所欲求的諸多受用及福樂，故此下劣…
《入中論日光疏(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…