..續本文上一頁世俗持戒。凡是超越實執分別心，以般若智慧攝持，亦不分別作意，則名出世無漏的戒律波羅蜜多。
辛叁、結說此地功德
佛子月放離垢光，非諸有攝有中祥，
猶如秋季月光明，能除衆生意熱惱。
該頌將上述二地菩薩之功德作一總結。彼地佛子于自性罪、佛製罪恒時亦不毀犯，清淨離一切垢染。如同月放離垢光明，彼菩薩並非諸叁有中所攝，而成了叁有中的吉祥，猶如秋季的月輪光明，能夠消除衆生之意中熱惱，獲得清涼安樂。
二地菩薩以恒持無漏淨戒之功德力，現證諸法本性光明，斷盡了生死流轉的一切業因，故非諸生死叁有中所攝(不是隨業力轉生輪回)。而由悲願之故，以大方便力倒駕慈航回入娑婆世界，永無休止的廣利有情，在彌勒菩薩的《經觀莊嚴論》中如是所說。因彼菩薩戒行莊嚴，具有無漏淨戒之功德力，有緣的衆生一見到他，不但不會遭遇損惱，而且會得到很大的利益，身心的一切懊惱與不安，完全化爲烏有而獲得清涼安樂，故彼菩薩成了叁有中的吉祥。一切功德隨彼而轉，能作四大部洲的轉輪聖王，以十善業來饒益衆生，以佛法之真理來教化有情，令諸衆生離苦得樂，乃爲人中之真實如意寶。猶如秋季最爲莊嚴皎潔的滿月光明，能夠消除衆生的酷熱之惱，獲得涼爽清新的安樂。如是二地菩薩月放離垢光明，以此消除衆生的意中熱惱，帶來清涼無比的安樂。又如月光不但自身清涼光潔，且能照明世間諸物，如是菩薩不但自身心非常清淨，且能光照一切衆生的心相續，使有緣的衆生究竟離苦得樂。此等皆爲大菩薩不共之功德力所在。
庚二、結尾本品
入中論第二勝義菩提心終
入中論日光疏第二勝義菩提心終
吉祥門塔
第叁勝義菩提心
己叁(發光地)分二：一、真實；二、結尾本品。
庚壹(真實)分叁：一、差別體地之釋詞；二、地之差別法；叁、結說此地功德。
辛壹、差別體地之釋詞
火光盡焚所知薪，故此叁地名發光，
入此地時善逝子，放赤金光如日出。
叁地菩薩所發的智慧火光，能夠焚盡柴薪般之煩惱障與所知障，故此叁地取名爲發光地，凡是趣入此地時之善逝子，皆能放射出赤金色光，如同日出時之前相。
何故第叁稱爲發光地呢？因爲叁地菩薩在入根本定時，能所二取皆融入于法界，安住無生無滅的法性本體，得無生忍，以此功德力在出定位見赤色或黃色之虹光遍一切處，故名爲發光地。此等均爲菩薩入定修後，在出定位中所出現的不共驗相。那麼此光從何處所發呢？諸多佛經中說由戒、定、慧叁學功德相依而生，彼菩薩依無垢地之淨戒功德，生起了一心不亂、穩固如山王的叁摩地，故于出定的境界中發出智慧光芒。由此可見，叁地菩薩的定境已是非常深邃了，此智慧之光，遍照一切處、一切空間、一切萬法，爾時諸法融入于法界，如同烈火能燒盡一切柴薪，如是叁地菩薩的智慧火光亦能焚盡屬于本分的一切障礙，現前本來清淨的法性，放寂靜光明。與此同時彼菩薩又獲得一種不共殊勝的聞持陀羅尼，凡是已聞法義皆能永持不忘，于此不忘陀羅尼中，亦放出智慧之光，此光是通過聞思成就之禅定所發。《解深密經》雲：“由彼所得叁摩地，以及聞持陀羅尼，能爲無量智光依，故彼叁地名發光。”所以凡是入于叁地的佛子，因定力深、聞思勝，故能放出赤金色之光輝，如同早晨日出之前的兆相、那赤金色之虹光一樣，菩薩所放的智慧光明亦複如是。光之作用能破除黑暗、現前朗照萬法本性。爲顯示大菩薩安忍波羅蜜多最爲增勝圓滿，以放赤金色光之相而明示。《寶鬘論》雲：“叁地名發光，發靜智光故，起靜慮神通，永盡貪嗔故，由此地異熟，常作天中王，增上行忍進，能遣諸欲貪。”(所謂欲貪者，是指欲界煩惱。)
辛貳(地之差別法)分二：一、宣說此地增勝忍度；二、宣說此地生其它功德。
壬壹(宣說此地增勝忍度)分叁：一、此地增勝忍辱；二、忍辱之修法；叁、忍度之分類。
癸壹、此地增勝忍辱
設有非處起嗔恚，將此身肉並骨節，
分分割截經久時，于彼割者忍更增。
假設有人于非可嗔處對菩薩妄起嗔恚損害之心，並手持刀劍無緣無故將其身體之皮肉、骨節分分逐漸地割截，又複經曆長久時日，彼悲智雙運的大菩薩于彼割者所修之忍辱只能會更加增上堅定。
叁地菩薩具有無量的善巧方便，以大悲心饒益有情，每時每刻善加護念他心，決定不于衆生而起惱害之心，究竟圓滿忍辱波羅蜜多之功德。按理衆生應該知恩報恩，相反卻恩將仇報，一般沒有安忍力的普通凡夫很難接受、堪忍這種非理邪行。如《四十二章經》雲：“被辱不嗔難。”雖然大菩薩很難遇到這種對境，但爲闡明圓滿安忍波羅蜜多的界限，故作假設說：有人對菩薩非理加害，無緣無故生起很大的嗔恚心，手持刀劍將其身體的皮肉、骨節並非是大塊割，而是一分一分地割截下來，這種痛苦已是無可言喻了，又並非短時割，而是長久割，甚至經曆很多大劫，在這樣漫長的時間裏割截，被大悲心激發的大菩薩于彼作害之割截者，非但不生絲毫的嗔惱之心，反而還會更加增勝對衆生的悲愍之心與忍辱之力。佛在《遺教經》中雲：“以修安忍之功德，持戒苦行不能及。”爲何菩薩被辱不起嗔恚，反而增上悲忍之力呢？這是因爲叁地菩薩觀因察果，深深體會到衆生的愚癡和苦難，所以情不自禁地增勝悲忍。如寂天菩薩雲：“此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不嗔悲有情。”衆生非理加害于菩薩本非衆生自之過失，因彼身心毫無自在，全然被煩惱驅使，才作出這樣非理愚昧的行爲，對我造種種違害，真實苦不堪言，甚爲可憐。對這種可憐的衆生，具智悲之大菩薩善加觀察後，不但不動絲毫嗔恚心，且會倍增對衆生的大悲心。又如《中觀四百論》雲：“如鬼執雖嗔，醫者不生惱，能仁觀煩惱，非惑系衆生。”又雲：“如母于病兒，特別覺痛愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。”如是菩薩見衆生被煩惱所縛，身心毫無自在，就象被鬼魅所執的病人一樣，成天所作的都是瘋狂行爲，所以菩薩不僅不嗔作害者，反而生起難忍的悲心。同時又見衆生由此罪惡因緣必墮惡趣而感受長劫劇苦，因而更生極大安忍，油然增上悲忍之力，並將自己的功德回向彼諸衆生。雖然初地至二地菩薩亦有忍度修法，但非如叁地菩薩爲愍念衆生愚昧無知等諸苦而恒時增勝安忍之力，故彼地菩薩所修之忍辱度最爲增勝圓滿。
癸貳(忍辱之修法)分二：一、依勝義修法；二、依世俗修法。
子壹、依勝義修法
已見無我諸菩薩，能所何時何相割，
彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。
已經現量見到人無我與法無我空性的諸大菩薩，于能割之衆生、所割之自身皮肉、何時割截，及用刀、劍等何相割截，皆已現證了叁輪體空的本性，真實了悟諸法如同鏡中影像、毫無實質，實執的分別心自然寂滅了，由此亦能善得安忍之力。
其善安忍者，並非主要指菩薩涵養深、人格好，而是以真實智慧通達了諸法本來大空離戲之了義無生忍，這是非常難得而希有的境界。叁地菩薩于勝妙忍法，依入定出定而修，分有真勝義與假勝義兩種。真勝義谛：是中觀應成派所抉擇二谛一味，不分二谛的了義見解，唯依甚深之般若智慧方能通達，乃爲超離四邊八戲之究竟修法。假勝義谛：是中觀自續派著重抉擇分開二谛、暫時的單空修法。菩薩于出定時，雖然仍有二相，但已滅盡了實執分別心，第六意識已經轉成了無漏的智慧，不會生起叁輪實執。然因能所二相仍有，故亦能見聞，雖有見聞，卻無實執，如同鏡中影像現而無有自性，沒有毫許堪忍的實體。諸法本來無生，離一切戲論，因此絕對沒有任何行相的執著，諸如誰是能割者，誰是被割者，以及割截的方法，悉皆了達爲如夢如幻般之假立顯現。實際諸法本來無生，能割所割本不存在，又有什麼不能安忍的呢？因此無論衆生怎樣割截大菩薩的身肉骨節，他總是那樣泰然自若地忍其所忍，毫無執著。
子貳(依世俗修法)分叁：一、觀嗔恚過失而修忍辱；二、觀忍度功德而修忍辱；叁、共同結尾。
醜壹(觀嗔恚過失而修忍辱)分四：一、觀無義故不生嗔而修忍辱；二、觀能利者不應轉害者而修忍辱；叁、觀嗔恚罪業極大而修忍辱；四、觀此生下世生起種種過失而修忍辱。
寅壹、觀無義故不生嗔而修忍辱
若已作害而嗔他，嗔他已作豈能除，
是故嗔他定無益，且與後世義相違。
在名言修行的過程中應以智慧觀察，認清是非、善惡、功過而善加取舍是甚爲重要的。以忍辱來作爲善護功德之根本，如是以理觀察時尚應了知，倘若別人對你已作損害，因而對作害者生起嗔心，這樣嗔他對你已作之損害豈能消除？比如一個人怒氣粗暴地剁掉你的指頭，這時你因受到損惱迫害、身心苦楚而于對方生起猛烈強大的嗔恨心，如是生嗔若能消除剁掉指頭的損害，亦屬可以，但你在嗔恨他時，仍然不能消除你所遭受的損害，連少分亦不能消除，這樣無濟于事，失去的指頭無法複原，連心的痛苦亦不能減少丁點，是故嗔他非但于今生毫無意義，且與後世的利樂亦必成相違之處。既然嗔他是損人不利己之事，則有智之士修習安忍又何嘗不可呢？
雖然勝義中一切諸法本來無生，但于世俗之中緣起和合時，顯現仍然不滅。一切善惡苦樂之差別皆由實執分別心所生，因而不但形成了輪回的束縛，且于輪回中亦即受苦無期，薩饒哈尊者雲：“雖芝麻許執，其時唯生苦。”唯有忍辱是嗔恚心最有力的對治法，如雲：“叁毒煩惱等重病，良藥般忍能治愈。”是故當知，在整個世間中最難行的莫過于忍，最惡毒的莫過于嗔，善護功德最大的方便亦莫過于忍。《入菩薩行論》雲：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以衆理，努力修安忍。”若不修習忍辱，將會導致前功盡棄的嚴重過患。佛經中亦雲：…
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