..續本文上一頁數數作意，安住四禅之一。以慈心故無一怨敵，當以慈善之心來觀照十方世界的一切衆生，如是安住而修者，乃爲真實的慈叁摩地修法。
修習慈叁摩地的障礙是九嫌，因爲修法時，相違慈心的主要是嗔恚心，其因是九嫌故。依慈叁摩地之修力便能摧伏嗔恚煩惱之因。所謂九嫌：即是對自己過去作害、現正在作害、未來仍會作害的怨敵；自己的親友亦當如是推知有叁種；他人利濟我之仇人亦當如是推知有叁種，共爲九嫌。以此觀修而應數數作意。修習慈心將會獲得人天護佑、非人保護、第六意識感受衆多安樂、身體安樂、不爲毒害、不爲武器所害、所辦事業無勤自成、以梵天爲生處這八種功德。
對治癡心觀修緣起法：叁世內外的一切諸法皆爲因緣緣起和合而生，此外無一造業與受果報的單獨作者，遠離常、斷二邊，如是抉擇後反複觀修至遠離無明癡心爲止境。
對治傲慢的修法是界之分類：傲慢分別有慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七種。慢者：認爲我與中等人相比，功德雖然同等，但亦超勝了下者而生起慢心；過慢者：認爲我與上等人相比，雖然功德平等，但超勝了中等人的功德而生起慢心；慢過慢者：自居高位，認爲自己已超勝了上等人之一切功德而生起慢心；我慢者：于五蘊生起我與我所執；增上慢者：自己本未獲得上者之功德，卻妄爲自己已得而生起慢心；卑慢者：觀待上者而言，我之功德雖有不逮，或懸差少許，但認爲自己還是不錯而生起慢心；邪慢者：其之所作本非功德而爲過失，卻顛倒妄執爲功德而生起慢心。
寂滅七慢之方法：即是將自相續五蘊分析爲地、水、火、風、空、識六界，又將前四大之每一大種分析至極微塵。其識分析爲苦、樂、善、惡等異心，最後分至無分刹那。如是分析並依此觀修，由叁十六種不淨物組成的身體，畢竟是塵的自體，如分類衆多的青稞、大米堆聚時稱爲蘊。如是五蘊以妙慧來分析有五大類，每一類又可分析衆多，並且此等皆爲刹那生滅的本體，當以妙慧來反複觀修而能摧伏對聚合體、獨一體、常法相等所生起的執著，以此漸能了悟人無我空性的境界。
對治猛厲分別心之修法——數息觀(安那般那觀)：因爲我們的分別心如同狂象、野馬一樣奔馳不息，通常難馴難服，刹那刹那起伏不定，絕大多數人都被那此起彼伏的分別心攪惑得心神不定、不能自主、苦不堪言。爲能調治分別心，故遍知佛陀廣設方便法門，令修行者首先收攝、調治粗相的分別心，如是逐漸能獲得寂止之功德，其最有力的方法就是數息觀。
在修習時，自己一心專注氣息之呼、吸，如是數數觀修後，就能收攝無始以來漂浮不定的分別心，使其集中一處、得到安住。呼氣時意數十次：並次第不斷、不亂而一心專注。吸氣時，心隨氣進入，呼氣時，心隨氣外出。在出氣時，當意念氣體從鼻尖垂直足趾之間而專注觀修。如是呼、吸的氣息，實際上亦爲八種微塵所組成，隨氣而行之分別心亦是刹那法，這樣認知觀修後，逐漸就能收攝、摧伏無始以來那奔馳不息的分別心，使之寂然安住。
上述摧伏煩惱的幾種修法，觀待聖者而言，雖非真實的正行修法，亦不能直接根除一切習氣種子，只是對煩惱的一種強力壓製而已。但相對于具有粗重煩惱的初學者來說，其摧伏煩惱之力，是人生難得、壽命無常等修法不可比擬的。如同一位特別饑渴的乞丐，雖然必須飲用真實食品才能解決饑渴問題，但亦勿須飲用天人的甘美飲食，僅依粗茶淡飯即可。如是初入佛門之學修者，因五毒煩惱甚爲粗重，首先若不采用強力辦法而僅觀一些普通修法，則不易摧伏貪欲煩惱等怨敵。如果一旦忘失了正知正念、被無明所轉，則僅以一念之差而毀犯清淨戒行，待身壞命終之後，只能毫無自主的被煩惱怨敵押送于地獄等惡趣中感受無量痛苦。因此佛說：“男女貪欲引大患，男歡女愛輪回根，淫戀情欲惡趣本，爲伏貪欲煩惱敵，佛說二種甘露門，即不淨觀數息觀，摧伏貪欲具強力。”無明乃衆生之病因，重症乃衆生之我執，以顛倒迷亂的我執妄心耽著而追求心理上、生理上所欲求的快樂，並顛倒辨別認知爲常、樂、我、淨而生起貪欲之心，當知貪欲是一切煩惱過患的根本，多數衆生皆由貪之不得而起嗔惱、造諸惡業，特別是淫欲之貪最爲嚴重，有貪中敵王之稱。世間諺語亦雲：“射人先射馬，擒賊先擒王。”由于無明衆生患有貪欲重病，當以不淨觀等修法來先療重症疾苦。雖然不淨觀非爲根除疾苦之特效藥，但能有力地控製病情蔓延，故亦是良藥之一。通過此等修法之教義思維方能明知世間諸法苦、空、無常、不淨、無我等真理，以此理智就能對治貪欲惱病的發生，以致最後連根拔除。故此甘露妙藥能助理初修者獲得實際的利益、殊勝的甘露法味，真正享受到屬于自己擁有的生命，不至于茫然無期的空耗人生而踏上真實的菩提正道。
二．正行：無論是修學顯宗還是密宗皆需堪能自心、使之獲得穩固而施設次第修法，行者亦應依次修行。彼亦，若斷五過、依八種對治行、以六力、四作意、九種住心法，則如次生起五種定相，最終成就具足輕安的寂止。
一般來說，不成禅定有五種過患之障：即懈怠、忘失聖言、沈掉、不行對治、雖滅沈掉亦強行對治。前二者于等持之加行作障礙，中者于等持之正行作障礙，後二者于等持之增上作障礙。若欲斷除五過者當依八種對治行：即信、欲、勤、輕安、正念、正知、思、舍心。前四者能對治懈怠，中二者能對治忘失聖言與沈掉，後二者能斷除不行對治與強行對治。然則修習如是等持亦需具足六力：即聽聞力、思維力、正念力、正知力、精進力、串習力。如是依次修持四種作意性的九種住心方便：即勵力運轉作意、有間缺運轉作意、無間缺運轉作意、無功用運轉作意。九住心者：即安住、相續住、數數住、近安住、調伏住、寂靜住、最寂住、專注一趣住、等持住。彼亦，以聽聞力能成辦安住；由思維力能成辦相續住；正念力能成辦數數住及近安住；正知力能成辦調伏住與寂靜住；精進力能成辦最寂住與專注一趣住；串習力能成辦等持住。前二種住心時依修勵力運轉作意；叁至七種住心時依修有間缺運轉作意；第八住心時依修無間缺運轉作意；第九住心時依修無功用運轉作意。在如是九種分住過程中將會出現五種驗相：即動念相，如陡山瀉水；獲得相，如峽谷溪水；串習相，如大江緩流；穩固相，如大海離濤之平靜；究竟相，猶如須彌山王。
如果依聽聞力尚未獲得等持者，當依信願勵力勤修，隨于所緣之境，自心專注而修乃爲安住；若心刹那不住，分別念動如閃電般時，應當數數修煉，並思維所聞等持之教義，盡力安住某一所緣(佛像或法句等)乃爲相續住；如是安住難以爲力之時，當以勵力運轉作意令彼安住。心如流星頓起分別動念，如是散亂時當依正念數數令心安住，如同將猛水引入渠道乃爲數數住；爾時心之分別動念急猛，猶如紙片爲風所吹，或如陡山瀉水，故名爲“動念相”，當此分別心難以安住時，如于猛水修砌水堤，義謂勿須怯弱而勇毅勤修。若心如野馬極難馴服之時，當以正念之繩緊緊拴住，正知的主人當以勤作的缰繩駕馭彼馬。此時正念稍有得力，分別心亦稍得穩定安住，不于外散、唯近所緣乃爲近安住；爾時如禽貪著食物而飛往余處又複返回，亦不能降落住其食上，如是往來回旋、不棄此食，心于所緣亦稍得穩定而專注；複次，于叁摩地稍生喜心，如蜜蜂在一處不住久時，速疾飛動、采吸花精，如是于禅定生起信解時，稍能調伏猛厲之分別動念乃爲調伏住；爾時較前略易安住，故名爲“獲得相”，亦即初生等持或稍得暖相，爾時雖有心緒急躁煩亂之感，但與陡山瀉水相比，此峽谷溪水稍微緩慢，義謂水流湍急般之分別心稍得平緩。爾時心于內在安住，如瓶中蜜蜂雖未外馳他處，但于瓶中亦不能真實寂然不動而爬行不息，如是自心雖定注所緣，亦未棄離所緣，仍在不斷分別，故當了知于彼緣中不動而安住。如是住者，若起昏沈、掉舉，則當思維別別如理之對治行，令滅種種自聚分別之障乃爲寂靜住；若成如此寂止，則無沈掉之過，如淨水無濁，不動而住，如是分別心稍微息滅，彼相已增，便逐漸滅盡能增分別之因、隨眠煩惱，如濁水逐漸澄清乃爲最寂住；如是遠離一切散漫過患，如同江河雖水緩流，遠見之時似無流動，然近視時則流淌不息。如是心覺似已安住，若詳加觀察時，仍有衆多分別動念，爾時以串習力當須愈上愈精進最爲關要。從數數住至最寂住之間以有間缺運轉作意，應依正知、思維、等舍叁對治法來調伏此心是極爲重要的。爾時此精進力已勝前者，雖然未離勤作，但不起分別作意，能安住一緣等持乃爲專注一趣住；故名爲“穩固相”，如大海遠離波濤。若有勤作或住于所緣，則依無間缺運轉作意，此時應當緣于等舍中安住乃爲關要，此對治行愈上愈進至最終勿須勤作，自成入定者乃爲等持住，亦名欲心一境，故從此獲得“究竟相”，如同須彌山王紋絲不動。于此欲心一境恒時修習，則令身心獲得堪能，名爲輕安。爾時心得自在，如馴服的良駒易得寂止叁摩地也。
叁、利益：修習寂止的利益，即第六意識産生的歡喜心，身識感受的安樂，于現世樂住而獲得身心的輕安，漸漸地心被調順，于諸善行隨欲自在，如同馴服的良駒，從此息滅了一切顛倒分別等散亂心，于諸惡不善業皆不起行，隨所修習善法亦皆具強力，猶如須彌山王絲毫不爲風所動搖。如是以修寂止之力，能引生神通變化等功德。尤依寂止能增勝通達如所有性的般若勝觀智慧，以
此速能斷除生死根本。若能思維此諸功德，則于修定能增強信心與毅力而于一切時中恒樂習定，如是極易獲得勝叁摩地，故當數數修習寂止並持之以恒、永不退失。凡是真實欲求勝觀智者，應當尤爲重視寂止修法。雖然無有寂止，仍然可以修習勝觀，但決定無有勝妙成就，因此首先修習寂止極爲重要。
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