..續本文上一頁習。同樣無垢光尊者在《大圓滿心性休息叁處叁善引導文菩提善道》中雲：“如虛空之空性修法，身體如山王般毫無動搖，依毗盧七法而坐，根門不滅自明如清水池中的月影般安住。無論顯現任何法，心不住于此顯現上，而以看式要訣令自心安住于無有內外、清然、徹然之空性上，依此可證悟諸法如虛空般無阻礙之空性。”又雲：“觀察能衡量境與有境之心的自性以及過去、未來、有實、無實、生住去、形色等。結果尋而不得任何一法時，于無依、無執之識中放松而安住。依此可證悟無我、無我所之空性。”又雲：“顯現任何法時進一步觀修，發現全部毫無蹤迹地變得空空淨淨，于不作意如虛空般的境界中安住。(前面是觀察分析之空性，此處是外境自淨之空性。)”又雲：“如是觀修時，所出現的覺受與安住之心的善念惡念、淨現、迷現等，在無依大空性、法盡大離意、無偏大平等、離基大寬廣的境界中全部是一味一體，不執著任何法，不分別一切法，不詢問任何人，不依賴一切處，應斬斷傲慢與希憂之藤，而趨入法盡大離意之境界中，並且將這一切決定爲本來大無作之法界，從中不退轉。”又雲：“普賢不可思議智者，爾時身不動如山王，言不語如喑啞，心不執如虛空，如是安住故，何者亦不作意之空性者，即是普賢佛母之法性了義智。”
觀世音菩薩的化身華智仁波切與全知麥彭仁波切、金剛上師法王如意寶等衆多大圓滿的竅訣教言中，皆有如是空性相同的殊勝修法。此等僅于空性的這一反體而引述的，于自然本智、大無爲光明、本來大清淨等在此處沒有講述如此深義的必要，若具有信心者通過接受灌頂後可以詳細拜讀大圓滿的續部，自能通徹無礙的了悟法性本義。
若謂，顯密的見解是否完全一致呢？答曰：在獲得聖地道位之前，諸異生位的見解皆有差別。全知麥彭仁波切在《辯答日光論》中雲：“顯宗是以伺察心來觀修勝義法性，如人閉眼在觀想自己面前的色法一樣，密宗則無任何執著相，是直接體驗勝義的本性，猶如睜開眼睛而現見自己面前的色法一樣明清朗然。”《定解寶燈論》雲：“然而顯宗雙運義，是由觀察而抉擇，密宗直接自體驗，現量成立覺性界。”又雲：“由從離戲方面言，已說此二無差別，是爲斷除空性執，密乘宣說大安樂。”全知麥彭仁波切又于《大幻化網總說光明藏論》中雲：“顯密之二見，有無差別耶？答曰：從抉擇法界離戲分說，雖無差別，但以現見法界之有境說，實有差別，因爲見者以有境分而安立故，有極大差別。倘若此見所抉擇之法性界，非與真如一體者，則應成諸法之真如有不同分類，又應成顯宗見道時，未見真如本性，或以理證成立除四邊外，尚應斷除其余戲論等有如是過失。故諸成就智者共許顯密見道中現見法界本性均爲一致無別。若作是念：既然見境一性，故不成彼見超勝耶？答曰：此乃極爲成立。如《叁相燈論》雲：“一義亦不昧，不難方便多，是爲利根故，極勝密咒乘。”如是所說，具智慧故，不愚昧之差別；具衆多方便故，速見實相之差別。依此二勝法，彼道安樂速疾、無難，行者亦較因乘所化衆更爲利根之行境故，此已勝過彼宗也。彼亦，猶如明眼者與非明眼者同視遠處一色法，彼見顯然有勝劣之別，如是密宗入定得明現及後得生定解之理，皆已超勝顯宗也。因爲顯宗初于道中，即依比量理、伺察意觀修法界，積資淨障等，曆經久時方能現前證悟。密宗則于自心離諸伺察意，能以覺受式而直接證悟。彼亦，以獲得灌頂而成熟相續後，具足殊勝竅訣密要之力，于其實相獲得明現，如同塗上眼藥等，能明見遠處之色，或如精巧幻術秘要者，能解開密線等。顯宗道中依伺察意所修之要，若追本溯源，彼亦雖成二谛無別，然初學者難以確知、領受二谛雙運一味之義，以耽著別破各邊之空性心較重故。密乘則是直接宣說雙運光明的智慧本地。”無垢光尊者的《大幻化網廣釋》等中亦有相同的論述。
上述究竟真勝義之法無我修法，是至高無上、真實最爲了義的如意寶，其不在外面而在內面，它就是分別心本來無生、明空大雙運的本體，是諸佛菩薩出世無漏的究竟智慧、般若波羅蜜多，亦即大中觀、大手印、大圓滿等最了義的修法、無上竅訣之精要，乃爲一法中獲得究竟成就、最勝了義的修法要訣。
如是對單空與究竟勝義大空性以無上竅訣教言歸攝大般若經與大中觀之修法，全知麥彭仁波切在《中觀見之甚深引導》中爲我們明示雲：
南無曼劄西日耶(頂禮文殊師利)！
修持淨心之行已，則于無有人我相，
引生殊勝定解時，所雲之我依蘊聚，
不察分別假立般。五蘊以及無爲法，
一切諸法皆如是，分別假立謂此彼，
雖然執取種種法，若察不得毫許義，
無分體之究竟上，細之極微亦不成，
同時緣起力顯現，有事依緣而生起，
無事依此而假立。未察妄執事無事，
勝義理論觀察時，本來無基亦離根，
同時空現如夢幻，水月谷響尋香城，
影像以及陽焰等，正空而現現而空，
現空如幻理中修，此即相似之勝義。
分別心具此定解，雖出定位所現見，
如幻化之無垢慧，未離一切所緣境，
若未寂滅能執相，即未超離分別故，
離戲法性未現見。若生如是定解時，
就幻化境亦即爲，分別假立不執著，
所取之體不成立，能執之心亦不得，
故無執中松閑住。如是住時雖不滅，
內外諸法之顯現，于此無執本性中，
所有假立之諸法，本來不生亦不滅，
遠離能取與所取，法界之中平等性，
遠離有無等承認，離言義之自性中，
無有疑惑之覺受。此乃諸法之法性，
真實勝義非相似，各別自證智所證，
無念入定之智慧。若于此中修持時，
空與緣起雙運者，二谛無別實相義，
即大中觀, 之瑜伽。此義超離心所境，
倘若欲依無二智，速能如是證悟者，
應修密乘之竅訣。此乃中觀修次第，
究竟甚深之精要，先修淨心之行已，
次第抉擇而覺受，依現空幻定解道，
無破無立之意義，般若波羅蜜多界，
平等性中自解脫。若因幹渴所受苦，
僅知有水不解渴，親臨水處並飲水，
方能解除渴苦般，經雲知與受亦然。
是故僅依衆理論，勤苦伺察等作意，
不必如此輪翻修，唯依覺受次第修，
速能獲得深法忍。文殊歡喜金剛者，
于水龍年十一月，二十九日直撰著，
願衆證深中觀義。茫嘎拉(吉祥圓滿)！
可見全知麥彭仁波切乃真實文殊師利菩薩在末法時期化現于世，在孩提時就顯示了無上大圓滿的自然本智，故不同于其他大成就者。本師釋迦牟尼佛與衆多高僧大德，如阿底峽尊者、米勒日巴、薩迦班智達、宗喀巴大師、無垢光尊者以及印度的二聖六莊嚴等均示現爲先曆經長時苦行，清淨業障、積累資糧等而成就究竟佛果。因此全知麥彭仁波切可謂娑婆世界中最爲希有罕見的一位大成就聖者，他老人家在不共深邃的自然本智中自然流露而著作的顯密諸論都是具有特殊加持的金剛句，故當以誠敬的信心去精勤聞思修行。
叁、利益：修習勝觀的利益，即能獲得內道大小乘五道之一切功德，其根本來源、斷除二障的種子與習氣、圓滿出世的十種波羅蜜多之主要修法、證悟無二智慧、獲得阿羅漢的暫時解脫與成就佛果之究竟解脫皆依殊勝勝觀的修法才能産生。如《般若攝頌》雲：“誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，皆依般若法忍得，離此恒時不可得。”《般若十萬頌》雲：“須菩提！所有江河入于恒河大江，彼等隨同恒河而入大海。須菩提！如是五波羅蜜多亦是若以智慧波羅蜜多攝持，則至一切智智位也。”龍樹菩薩在《七十空性論》中雲：“見真如法空，無明則不生，此即無明滅，故十二支滅。”又于《贊法界論》中雲：“若執我我所，妄計諸外法，若見二無我，叁有種當滅。”聖天論師在《中觀四百論》中雲：“薄福于此法，皆不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞叁有。”又雲：“若見境無我，叁有種當滅。”又雲：“空無我妙理，諸佛真境界，能壞衆惡因，涅槃不二門。”寂天菩薩在《入菩薩行論·智慧品》中雲：“空性能治彼，煩惱所知障，欲速成佛者，雲何不修彼。”本論雲：“慧日破除諸冥暗，智者達空即解脫。”《定解寶燈論》雲：“設若具足正見眼，盛燃前無教證相，由于見空之功德，無欺因果緣起性，生信將成滅煩惱。”又雲：“于彼常時修行者，如是定解越明顯，摧滅顛倒之增益，智慧增如上弦月。”印藏聖境諸大論師們皆異口同聲的說：“以勝觀智證空性，衆生未知此深理，于彼則生大悲心，相續不斷如河流。”同樣全知麥彭仁波切與金剛上師法王如意寶在諸多修要竅訣中亦雲：聞思般若義，修習勝智慧，生起無僞出離心、慈悲心、正信心、菩提心以及大小乘暫時與究竟的解脫皆依于此才能生起，並九乘修法之深要亦唯依于此才能穩固以致究竟圓滿。
總而言之，修習出世勝觀修法的結果，大乘小乘共許之了義神通即是能調伏相續的煩惱心，顯宗密宗共許之了義神通即是能具足大般若所攝之菩提心來弘法利生。尤于大圓滿中不共承許的是，即生能獲得普賢王如來的究竟果位最穩速、捷徑之道即是大圓滿勝觀的修法。如《莊嚴誓言續》雲：“由六月不動，信解及恭敬，獲金剛持地。”金剛上師法王如意寶在《勝利道歌》中雲：“甚深妙道光明藏，僅聞詞句斷有根，六月修要得解脫，唯此銘刻于心中。”等諸多密續部注疏中皆有如是所說也。
上述總義是對大小乘學者依甚深教理來解說中觀見解與修要的殊勝法門。具緣信士，若能依此殊勝理論精進聞思，必將遣除疑惑、樹立中觀正見，在正見的基礎上進而如理觀修，必定能有力地根除人我執與法我執的種子，通達二無我之大空性，現證一真法界的究竟實相，成就一切智智的果位。
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