..續本文上一頁，這五百個餓鬼都是你們的前世父母，因愚昧無知而造諸惡業，如今感得既可怕、又醜陋的鬼身，今天他們前來乞求加持，希望得到你們今天給僧衆供齋的善根，你們若能開許，且誠心將功德回向予他們，那麼我念他們的名字而回向善根，依此才能使之脫掉鬼身、獲得安樂。廣嚴城人們聽後皆依教奉行，佛陀以慈悲心如是作回向後，五百餓鬼依此回向的功德立即解脫了惡趣，得生叁十叁天享受安樂。因此凡是所造大小善業，皆以清淨意樂來回向衆生，必定會獲得利益，自己亦有無量的功德，如是若以無漏的般若智慧來攝受而作回向，則更爲殊勝。
壬貳、宣說此地生其它功德
此地佛子得禅通，及能遍盡諸貪嗔，
彼亦常時能摧壞，世人所有諸貪欲。
此叁地佛子除不共增勝忍辱功德以外，尚能獲得其它很多希有功德。諸如獲得世間最爲尊勝的四禅定、五神通，以及能普遍滅盡欲界的諸貪嗔等煩惱種子，彼菩薩不但能摧滅自相續中的煩惱種子，亦能常時摧壞世人相續中所有諸貪欲之種子。
《十地經》雲：“菩薩住此發光地時，得安忍波羅蜜多最極清淨，又複獲得四種禅定(一禅、二禅、叁禅、四禅)，亦得四無色等至(空無邊處、識無邊處，無所有處，有頂處)，究竟四無量心，以及獲得五種神通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通)等希有功德。”然此非說唯有叁地菩薩才能獲得此等功德，二地以下無此等功德，而是說以忍辱功德所增勝的叁摩地之清淨廣大，唯叁地時不共具有，以此叁摩地的作用不共增勝，是叁地以下所不能共有的，雖于資糧道、加行道時就有四禅、五通等功德，但非如叁地時那樣清淨、廣大、希有。爾時菩薩皆能遍盡以貪嗔癡爲主的煩惱障。彼地菩薩不僅能滅盡自相續之煩惱種子，且于滅盡他相續之煩惱亦成殊勝的助緣，因爲叁地菩薩對隨行自己的眷屬常時傳授教法，令諸弟子以修安忍爲主，如是引導後彼等心相續中真實生起了忍辱度，則能摧毀世人相續中的諸貪欲(欲界中所有的煩惱皆以有無貪欲來類推而了知是否全部消盡)。般若經典與《十地經》皆如是說：“叁地菩薩爲衆生現身說法，利樂衆生時，多以顯示帝釋天王的身相，于忉利天宮集衆傳法，主講五欲之過患，令聞者遣除心相續中對欲界的一切煩惱，攝受爲自之眷屬，修習大乘法要，堪爲殊勝法器。”
頌詞中講到的“遍盡諸貪嗔”以甯瑪派自宗的觀點來說，叁地菩薩以自所行智慧應斷的是此地貪嗔癡等煩惱障爲主之俱生種子。薩迦派果仁巴大師說：“此地應斷非煩惱障之種子，雖然頌詞的字句上講了貪嗔等煩惱，但他認爲在意義上應該理解爲煩惱障的習氣即是所知障。”對此觀點若稍加觀察則不難了知，此許並無實際根據，因爲《十地經》與本論的字句上已明確地講述了貪嗔煩惱而于習氣卻只言未提，如果按照果仁巴大師所許，字句上雖是貪嗔，但非煩惱障的俱生種子，應是煩惱障種子之習氣(所知障)，若如此理解，則就成了從叁地開始應斷所知障，即煩惱的習氣了。若如是者，月稱菩薩在《入中論自釋》中又很明顯的說了，到八地時才開始斷煩惱障的習氣。此許觀點豈不是與聖教成直接相違的過失嗎？故不能成立。應隨自宗所許，叁地菩薩依靠忍辱度之功德，對真實了達勝義谛不可思議的大空性毫無畏懼，亦不起邪見，依無生忍智可以斷除叁地時應斷的二障種子。
辛叁(說功德結尾此地)分二：一、前叁度共同結尾；二、分別此地結尾。
壬壹、前叁度共同結尾
如是施等叁種法，善逝多爲在家說，
彼等亦即福資糧，複是諸佛色身因。
菩薩分有在家衆與出家衆兩種，如是布施度、持戒度、忍辱度叁種修法，善逝多數是爲在家菩薩衆宣說的。因爲觀待在家衆來說，這叁種修法較爲易行，彼等亦即方便之福德資糧，複是諸佛色身之根本近取因，其助緣是智慧資糧。
《寶鬘論》雲：“此中施與戒，以及安忍法，別爲在家說，善修悲心要。”然此不能認爲布施等叁法唯在家衆之行門，出家衆不能行，否則爲斷章取義的錯誤理解。如說忍辱，《遺教經》雲：“白衣受欲，非行道人，無法自製，嗔猶可恕，出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。”再者布施：出家人持金錢戒，固然無財布施，然其吹法螺、擊法鼓、澍法雨、作無遮大法施、端賴出家法師傳燈續明。故法布施仍是延續不斷的，因此切莫望文生義。
雖然頌文中直接的意義是講到了在家衆所側重之修法，但間接的意義應理解爲出家衆較爲方便易行的是禅定度、智慧度這二種修法。如雲：“善逝多爲出家說，彼等亦即慧資糧，複是諸佛法身因。”此外精進度又是福慧二種資糧之共因。這是單從比較及側重易行而分別于在家衆與出家衆宣說的。實際上六波羅蜜多都必須要相續修進、缺一不可、互爲增上方能究竟圓滿。
壬貳、分別此地結尾
發光佛子安住日，先除自身諸冥暗，
複欲摧滅衆生暗，此地極利而不嗔。
發光地的佛子如同日輪，日輪自身本具光明，首先消除自身所有黑暗後，複爲消除周遍諸方之一切黑暗。如是叁地菩薩發出的智慧光明，首先消除自身所有能障礙生起此地究竟功德之諸多冥暗，心相續中真實現證法界不可思議之大空性，生起無生忍智。複由悲願之力欲摧滅他等衆生之無明癡暗，而爲宣說此地行相，使其亦能斷除生起叁地功德之一切障礙，此地菩薩之智光極爲明利，如同日輪毫無分別地普照大地，以大悲爲本懷縱遇造害的衆生亦不起少許嗔心、尤爲堪忍。
此說菩薩尤不能忍的是自己生起嗔恚之煩惱，刹那亦不容留住心相續中。又彼菩薩主要滅除自他相續中障礙叁地之過失冥暗，故時時以慈悲心攝受忍辱度來善護一切衆生。再者，叁地菩薩心相續中有清淨忍辱度之功德與斷除嗔恚等障最強大的力量，如是最有力的對治法就是忍辱，前已述訖。嗔恚之對境有種種不同，《經觀莊嚴論》及小乘經說：“嗔恚的對境不一定僅爲有情，若于焦木等無情法生起嗔恚心亦有極大過失。”特別是對經書(教法)生起嗔心，其過失量不可說。因爲佛陀曾說：“我涅槃後，顯現經書、文字來度化衆生。”因此若于經書生起嗔心者，連皈依戒亦有摧毀的可能，成非佛弟子。是故作爲佛陀的弟子，應該頑強抵抗的是嗔恚煩惱之怨敵，心相續中刹那不容留住的亦是嗔恚之煩惱，一點亦不能堪忍的亦是嗔恚之煩惱，對此我們應該身披忍辱的铠甲，手持智慧的寶劍，將它連根斬斷，令它永不複生，以致徹底滅盡，直至成佛，這是極爲殊勝的。
庚二、結尾本品
入中論第叁勝義菩提心終
入中論日光疏第叁勝義菩提心終
和好塔
第四勝義菩提心
己肆(焰慧地)分二：一、真實；二、結尾本品。
庚壹(真實)分叁：一、此地增勝精進；二、此地之釋詞；叁、所斷之差別。
辛壹、此地增勝精進
功德皆隨精進行，福慧二種資糧因，
何地精進最熾盛，彼即第四焰慧地。
以出世無漏的智慧所攝持之精進，亦爲究竟的十度之一，它是福慧二種資糧的共因。無論暫時或究竟的一切功德皆隨精進而行，若無精進則一切功德全然不生，不但出世間的福慧二種資糧，且于世間事業亦無能成辦，因此在一切時處，精進是必不可少的。那麼何地之精進最爲熾盛呢？月稱菩薩告曰：“彼即第四焰慧地。”其精進度乃最爲增勝圓滿，一刹那亦不散亂懈怠，恒時勇猛精進。
雖然功德之種類多不勝數，但可以總攝爲方便福資糧與甚深智資糧，其中無論是已生之功德，或當來産生之功德，皆依賴于精進方能成辦，因此精進是生起暫時或究竟功德之根本因。所謂精進者，即是止惡修善之歡喜力，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中雲：“緣善所緣勇悍爲相。”《入行論》雲：“進謂勇于善。”《菩薩地論》說爲“攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起叁門動業”。”《親友書》與《入行論》皆如是說。如叁十七道品的四正斷中所說：“已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。”具有精進則所欲功德皆能成辦，若根本無有精進，則少許功德亦無從生起，如是縱然具有信心、悲心等，但僅缺精進者，終將一事無成。如《念住經》雲：“誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。”故《菩薩本行經》雲：“一切諸事，皆由精進而得興起。”因此切莫忽視精進，精進的反面就是懈怠。《阿含經》雲：“懈怠爲一切惡法之本，精進爲一切善法之本。”又如經雲：“能除諸苦及冥暗，即能永斷惡趣本，諸佛所贊聖精進，故當恒常依止修。”是故必須依靠精進心才能成辦一切所欲之事，倘若一個人僅具智慧，不具精進，則無多大意義。若僅具精進，不具智慧，其收益必定無量。持明無畏洲大師亦雲：“無精進之士，具智財權力，皆不能救彼，猶如一商主，有舟無船漿。”慈誠羅珠大堪布亦曾經說過：“修行人不怕沒有智慧，最怕沒有精進心。”如果一個人不但具有精進心，亦具有高深的智慧，則可稱爲兩全其美之人，因爲很多經論中都將精進喻如雙足，智慧喻如取舍之雙眼。《寶鬘論》雲：“故謂佛久遠，智者無退屈，爲盡過集德，恒勤修資糧。”《莊嚴經論》雲：“資糧善中勤第一，謂依此故彼後得，精進現爲勝樂住，及世出世諸成就，精進能得叁有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。”因此爲成辦自他二利、生死道業，故于精進應當刻不容緩。《入菩薩行論》雲：“不應自退怯，謂我不能覺，如來實語者，說此真實言，所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，若發精進力，鹹證無上覺，況我生爲人，明辨利與害，行持若不廢，何故不證覺。”又《寶雲經》雲：“菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當現等覺，此等皆以如是方便，如是修道，如是精進，已現等覺，今現等覺，當現等覺。”又雲：“此諸如來亦非皆…
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