..續本文上一頁于本基覺性的本體之中，如是說爲現前地。
正等覺法皆現前：正等覺乃佛陀果位，其果具有甚多殊勝功德，諸如十力、四無畏、十八不共法、二十一部無漏功德，彼諸殊勝功德皆于此地時現前，故此地菩薩距離佛果已是相去不遠、成就在望了。如同往詣寶洲取寶，逐漸趨近時，雖然尚未真實抵達，但可以現量遙見寶洲一般，如是說爲現前地。
現見緣起真實性：依靠第五地而見殊勝道谛，在第六地時現見了緣起的真實本性。所謂現見並非指現量依眼看見，亦非想像或意會，而是親證、體驗，亦就是通常所說的悟入、現證之義。諸法在世俗谛中都是緣起和合的觀待法，在勝義谛中的本性卻是本空離根的。無論入定或出定皆依道而修，于一切緣起法的本性悉已親證、覺受，如是說爲現前地。《寶鬘論》雲：“第六名現前，現證佛法故，由修止觀道，得滅定增廣，此地異熟果，作善化天王，聲聞無能奪，能滅諸我慢。”
何故只有現見緣起、通達空性的六地菩薩才始能獲得不共滅定呢？由于入滅定直接的根本近取因是甚深的微妙智慧，其入真實滅定于本論第一品的注釋中已簡略概述，即十度中不共增勝第六般若波羅蜜多的殊勝力，致使唯達七地時無須任何加行、功用等助力而任運自在地于滅定刹那刹那能起能入。雖然在六地以前皆具修道的無漏智慧，但並非能任運入滅定的微妙智慧。因爲六地以前菩薩共同所修的十度，卻遠遠不如現前地菩薩不共增勝、深廣無漏的大般若智那樣殊勝了義，彼地又被稱爲最殊勝的般若地。彼菩薩現證了出世無漏的般若本性，入根本慧定時安住于遠離一切戲論的大法界，出定時依如夢如幻而修，因此現前地菩薩已日臻圓滿地具足了刹那任運起入滅定之因，故爾說爲獲得滅定。此前未能獲得如是滅定的緣故，是因爲智慧波羅蜜多唯于現前地時方得增勝、圓滿，僅于布施、持戒等其余波羅蜜多增勝圓滿卻無法獲得如此殊勝的滅定。
關于滅定這一問題在雪域各大宗派卻說法不一、均持有不同的觀點。有者認爲是指小乘的共同滅定。甯瑪派自宗全知麥彭仁波切則說：此並非小乘的滅定，而是遠離四邊八戲的法界滅定，此滅定在小乘中決定無有。雖然對此不用懷疑，但爲使他宗能正信這種觀點而引用教證來作進一步闡明。月稱論師在《入中論自釋》第七品中雲：“入滅定者，謂入實際，說真如名滅，此中息滅一切戲論故。”由此可見，全知麥彭仁波切的講法是極爲應理的。上述是現前地能境的體相與所增勝不共之功德。
庚貳(廣說所境空性)分二：一、宣說空性之深義；二、真實宣說具深義空性。
辛壹、宣說空性之深義
如有目者能引導，無量盲人到止境，
如是智慧能攝取，無眼功德趣聖果。
在無量功德中般若功德最爲第一，它是成就佛果的根本近取因。如同有眼目者能自在地引導無量盲人到達所欲的止境(目的地)，如是以修道中的第六智慧波羅蜜多能毫無顛倒地明見正道與非道，以此便能攝取如同無眼般的其余施、戒等波羅蜜多之一切功德而趣達聖位佛果。
《般若攝頌》雲：“無量盲人無引導，不能見道入城廓，阙慧五度無眼導，無力能證菩提果。”倘若未以甚深智慧來攝持布施、持戒等功德，則終將不成出世無漏的波羅蜜多，而爲世間波羅蜜多所攝，以此即便是感果亦不過是人天善趣而已，不能獲得究竟解脫之果。比如果實的根本近取因是種子，其助緣是陽光水土，如是得成究竟佛果的根本近取因是般若波羅蜜多，其助緣是布施、持戒等其余波羅蜜多，倘若這些因緣全然不具，則于得成佛果就根本無從談起。比如盲人，若無明眼者引導，非但不能到達所欲之處，且易跌落溝涯等險境。如雲：“一盲引衆盲，相牽入懸崖。”《大智度論》亦雲：“複次能與衆生大果報，無量無盡，常不變異。所謂涅槃，余五波羅蜜不能爾，布施等離般若波羅蜜，能與世間果報，不得名大。”當知前述布施、持戒等五度皆爲增勝圓滿第六智慧度所施設的方便，故一至六度是方便與方便所生的關系。《入菩薩行論》雲：“此等一切支，佛爲智慧說，故欲息苦者，當生空性慧。”《般若八千頌》亦雲：“須菩提，所有江河入于恒河大江，彼等隨同恒河而入于大海，須菩提，如是五度波羅蜜多，亦是若以智慧波羅蜜多攝持，則至一切智智之位也。”亦如《金剛經》雲：“善現，如士夫入于暗室都無所見，當知菩薩若墮于事而行布施亦複如是。善現，如明眼士夫，過夜曉已日光出時見種種色，當知菩薩不墮于事而行布施亦複如是。”大般若智亦是修行者破除實執分別心、遣除二障種子的唯一對治法。
佛法中所說的功德盡管浩如煙海、說莫能盡，但可以總攝爲兩大類，即如有眼般的智慧功德與無眼般的方便功德。《大智度論》雲：“五波羅密如同盲，現前智度乃爲導。”在六度中如同盲人般之功德是施、戒等前五度波羅蜜多；如同明眼般之功德，是第六智慧波羅蜜多。若依無眼功德趣達聖果者，單憑此力絕無能至，必須借助或依靠明眼功德之引導方能到達所欲的究竟彼岸。由此可見無論什麼功德，若無般若(智慧)攝持，根本不能成爲出世無漏之功德，如是非但不能獲得佛果，且于出離生死輪回的聲緣羅漢果亦不可能獲得。如《般若攝頌》雲：“誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，皆依般若法忍得，離此恒時不可得。”又佛經中雲：“若諸菩薩不住般若信解大乘，則于大乘中縱修何法，我終不說能得出離。”《大智度論》雲：“諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。”是故當知，唯依勝妙空性的智慧才能真實地通達勝義谛、現證法界本面，如果僅僅憑借前五度功德之“自力”卻無法現見，必須依靠智慧之“它力”相應後，寂滅現行的分別妄執後才能現見。是故唯以出世無漏的智慧來攝持，方令前五度成爲出世無漏的波羅蜜多。龍樹菩薩在《集經論》中雲：“若能信解甚深法，便能攝集諸福德，乃至未成佛以來，世出世業皆成辦。”
行者當于佛陀宣說第二轉無相*輪的般若經中，了知大乘的有學道中主要是以智慧而修，爲使智慧增勝、穩固，故于二轉*輪中未作廣泛抉擇前方便五度波羅蜜多，而是著重抉擇了般若波羅蜜多。在學道修行的過程中不僅真實通達般若度甚爲重要，修習般若空性亦是成就佛果不可缺少的根本行門。若能具備智慧，則于世出世間的一切事業皆能究竟圓滿地成辦，依此便能直接遣除以至滅盡自他二利的種種障礙。此智亦並非無因無緣所生，而是依靠修積布施、持戒、忍辱等福德資糧以及聞思了義的般若經部以及中觀論部等教義，方能逐漸生起，即所謂法不孤起，必仗緣生。其次第首先是由聞思生起相似智慧，依此逐漸起修後轉識成真實智慧，如是在方便福資的輔助或滋養下方得增勝、圓滿、究竟的無上智慧而直取佛果。《澄清寶珠論》雲：“如王入沙場，四兵亦隨王行，如是果位佛母一切智智之不共真因者，即是道之根本智慧故，彼能斷二障，亦能究竟二智，其余波羅蜜多非但不能如是，且唯有智慧度攝持彼等時，方得波羅蜜多之名，並能至于佛位。總之，諸道根本唯識依智慧，彼能斷證究竟，彼之助緣方便，已說施等，主要爲智慧不可缺少也。”由是當知智慧波羅蜜多如君王一般，布施、持戒等其余波羅蜜多如眷屬一般，以如是主次之別而喻知智慧的重要性。爲此不僅月稱論師，且顯密諸大論師皆異口同聲地如是宣說過。曾有禅宗大德，如六祖慧能大師雲：“善知識，摩诃般若波羅蜜多，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。”憨山大師亦雲：“般若乃諸佛之母，菩薩之真因，豁破無明，直達涅槃彼岸。”又如蓮宗六祖永明延壽大師雲：“若顯法身得解脫者，其功全由般若，一切萬行無不由般若而成立者也。”從佛經聖教而言，《般若十萬頌》等中亦有這樣類似的句義，在這些了義的教典中著重宣說了甚深空性的義理及其通達的殊勝智慧等不共功德。
辛貳(真實宣說具深義空性)分叁：一、如何傳相；二、爲誰傳法；叁、所講之法。
壬壹、如何傳相
如彼通達甚深法，依于經教及正理，
如是龍猛諸論中，隨所安立今當說。
如彼現前地菩薩修行般若波羅蜜多所通達的甚深法性，並非普通世人的境界，故月稱論師慈悲地告誡學者，必須依于著重宣說空性法義的經教以及諸大論師用來抉擇彼之甚深理論，方能契證緣起性空的究竟真理。所以本論的作者月稱論師說，我是依于龍猛菩薩的中觀諸論中所弘立的甚深理論，隨所安立而今當如實地爲有緣學者宣說。
由于本品中所宣說的是六地菩薩以增勝無漏智慧所通達法界的甚深本義。設有疑曰：此義當如何明鑒？月稱論師很謙遜地回曰：如是境界非吾自力所能通達，應當往詣六地以上菩薩或佛前咨啓。又問，僅隨經部、不隨論部是否能真實抉擇般若經與《十地經》等中所明示聖者菩薩修行般若波羅蜜多的境界嗎？答曰：雖然聖教中已有直接宣說此等深義，但佛之密意深難莫測，非我淺慧所能揣度。對甚深法性無有絲毫體悟的異生凡夫來說，若不憑借經教正理以及傳承上師的教言，僅憑各人的臆測所述定有錯謬之處。古大德亦雲：“離經一字，允爲魔說，依文解義，叁世佛冤。”龍猛菩薩是真實無倒徹悟甚深經教，廣泛地開顯了第二轉無相*輪的究竟密意，且以自力而直接弘揚般若空性，彼著之中觀諸論典中揭示了諸法的究竟實相——本來大空離戲之真理。是故月稱論師主要依靠龍猛菩薩的甚深教理，而如實地宣說了《入中論》第六品的深義。
月稱菩薩此言約有兩種必要：一是謙遜，因爲本論是主依般若聖教、中觀理論及傳承上師的竅訣而著之故。二是令未來的傳講者與造論者遣除傲慢，不得妄自立宗、標新立異，而應遵從祖師大德的意趣知見而立論。因爲凡夫異生以自力無能通達佛經密意，若欲證悟實相本性，必須依靠教理竅訣，月稱論師對後學者恩賜了這般…
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