..續本文上一頁所有存在法，究竟析至微塵性。

　　一一次第分辨時，觀思何者可生貪，

　　除此零散不淨物，所謂之身別無余。

　　不淨之身如幻輪，脈骨糞便之聚落，

　　猶如水面之浮泡，見此性已正念住。

　　彼念相續消失時，受想行識各自性，

　　析爲異體亦伺察，猶如水泡與陽焰。

　　芭蕉幻事現見時，彼亦毫無貪執處。

　　知此正念之相續，未散之際善護彼，

　　倘若一旦忘失彼，勿續當移觀余法。

　　如是不淨之諸物，毫無精華之蘊聚，

　　雖生不住刹那滅，對此應當正思惟。

　　往昔所生無邊法，一切世間今已滅，

　　以至現未亦複然，所作性故哀傷因。

　　一切衆生定死亡，死緣忽至亦不定，

　　叁有所現一切法，遷變性故當思惟。

　　總之諸行皆無常，各自具有異相狀，

　　相應盡力以慧觀，次第明觀而思惟。

　　何時所貪蘊聚境，現見猶如閃電雲，

　　與水泡般搖動性，至此意念之相續，

　　未散之際思此理。複次衆多聚爲蘊，

　　各蘊每一刹那間，皆爲痛苦之本性。

　　縱現樂亦遷變性，生起痛苦之因故。

　　諸蘊乃爲苦根本，叁有所生皆痛苦。

　　如是盡力作思惟，此皆蘊聚過患故。

　　凡是漏法五蘊中，應知即使針尖許，

　　無不皆爲苦與患，諸蘊故爲痛苦源。

　　猶如不淨汙泥水，火坑以及羅刹洲，

　　如是知此心安住。然此痛苦所依處，

　　異體無常蘊聚中，何者乃爲所雲我。

　　設若觀察我本空，河流及雨空屋般，

　　如是知引定解生，乃至未散此中住。

　　若散失時則複然，如前依次作觀察，

　　有時亦于無次第，種種觀察任一思。

　　于此數數作觀察，有時觀察他蘊聚，

　　有時觀察自蘊聚，有時觀察諸所作。

　　貪著何亦如此破，總之思察此四者。

　　放置非理作意者，伺察之輪轉不息，

　　生定解如伺察量，于此種種所緣中，

　　心能明確諸觀察，應入相續不間斷。

　　如草一一燃火般。我于往昔諸時中，

　　心生非理之作意，寂滅分別衆相續，

　　此位安置觀察修。設若生起疲倦時，

　　對治伺察無力爲，諸煩惱亦尚未生，

　　于舍性中而休息。一旦倦消複原力，

　　又複如前分別察，如是伺察之心識，

　　正知正念而安住。設若忘失正念時，

　　煩惱又複再生起，見敵應持兵器般，

　　分別伺察再發起。如黑暗中現光明，

　　如是伺察分別心，縱小于惱能妨害，

　　大者治惱何須說。輪回有爲諸過患，

　　如是觀知有多少，無爲涅槃量亦等，

　　當知無上寂清涼。

　　二者、彼于相續中生起之量：

　　何時修後于自他，五蘊及諸有爲法，

　　了達異體及無常，痛苦本性與無我。

　　內心生起勝定解，勿須功用勤作中，

　　諸法見如破爛相，時能摧伏煩惱矣。

　　遠離煩惱波浪故，此時無濁之意海，

　　類似聖者自在境，獲得寂止叁摩地。

　　心于安住寂止中，看視心性證勝觀，

　　此仍叁乘所共許，亦爲最初入門道。

　　叁者、彼之必要：

　　何時緣起如幻化，諸法本來無生故，

　　無有法我空性中，遠離一異等二邊。

　　無二平等法界性，乃爲大乘道所證。

　　殊勝光明之法界，亦爲善逝如來藏，

　　了悟此性即證得，不住有寂大涅槃。

　　此乃勝淨與大樂，大無爲之恒常法，

　　本具功德之大我，無上般若波羅蜜。

　　無上秘密精藏義，俱生義之大樂界，

　　以致自生智慧體，此中圓滿諸佛法。

　　彼依上師之竅訣，直接解說大圓規。

　　是故大乘顯與密，共同前行淨心道。

　　破裂有爲迷亂網，分別觀察乃善道。

　　首以分別觀察力，製伏起惑之相狀，

　　生起蘊空定解後，離叁界之願貪求。

　　此後次第諸緣相，漸近寂滅于空性，

　　所斷對治不求故，遠離偏袒諸貪執。

　　無貪大悲之現相，法界空中如鳥翔，

　　無畏遊戲叁有中，獲得佛子聖果位。

　　依靠如是之聖教，寂止勝觀道前行，

　　清淨心之諸行相，已說叁乘深要道。

　　清淨心之諸行相，分別伺察愈修持，

　　如是如是煩惱減，煩惱如是愈減薄，

　　如是易于修寂止，如火所煉之純金，

　　耐錘且易變衆形，無貪之心亦如是。

　　何者天界千年中，于叁寶處皆供養，

　　所需一切之資具，何者僅于彈指頃，

　　心識觀念一切法，痛苦無常空無我，

　　經雲此較前福德，無計其數而超勝。

　　宣說大乘四法印，八萬四千法蘊者，

　　此二功德說同等。如是善說修彼後，

　　則以深廣智慧藏，于千百萬經部中，

　　精要如理修持後，無難速詣解脫果。

　　此說善根濁世過，尤被此患迫害衆，

　　以離貪法甘露力，願得寂滅之果位。

　　麥彭文殊歡喜著。茫嘎拉(吉祥圓滿)！

　　全知麥彭仁波切又于《修持淨心之行引導》中明示：

　　頂禮金剛上師！

　　修持淨心之行引導時，以如法的行爲在寂靜處安坐，思維暇滿難得等理後，對修法生起歡喜心。在自己的頭頂上明觀世尊釋迦牟尼佛，周圍有大小乘的很多僧衆圍繞。如是明觀後，于彼等敬獻七支供，口中稱頌：“所有十方世界中，叁世一切人獅子……隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。”當作是念：在此一座中願我與一切有情的心相續中，皆能生起淨心之行的修習次第，並從內心深處以猛勵敬信而祈求加持。複作是念：願諸有情獲得圓滿佛陀的大寶果位而修持淨心之行引導次第。首先將對引生自己貪心或其余的對境觀想如屍陀林解剖屍體一樣，從右眼開始各分爲皮、肉、骨、內髒等不淨物，以意將叁十六種不淨物各各分細至究竟微塵，內心則能明知身體的種種過患。複于身體的骨肉等各各作歸類：堅硬的屬地大，暖熱的屬火大，動蕩的屬風大，血液小便等潮濕屬水大，孔隙竅穴屬空大等。以慧眼觀視，彼諸法相非爲一體，猶如凶殘的毒蛇集聚一處，蘊聚的身相亦是虛假的。當知其坐修時間不拘長短，乃至自心尚未如是明現之間應不斷修習。經藏中雲：“譬如大米、青稞、黃豆等堆聚一處，智者士夫明鑒此是大米，彼爲青稞”等。同樣對蘊聚之界分析、伺察時，能認知此蘊聚上有如是如是之異體法。

　　首于色蘊分析：如是一次明觀後；再于受蘊分析：其分爲苦、樂、舍叁種覺受，樂受又分爲見美色、聞妙音等多類，各類又分爲多種，于此種種覺受進行分析、伺察；複次想蘊：有善惡之種種想，分別又有柱子、寶瓶、象馬、男女等很多不同界性之想，故于想蘊亦應生起是各種異體法的定解；複次行蘊：生起心相應受、想以外的心所、作意、接觸等各種皆爲行蘊。此又可以分爲多種：諸如相應善心所的信心、慚愧心等，相應惡心所的無信、無慚、貪嗔等衆多分別心。其中如貪與不貪之心所，若以境、時、相而分則有無量，故意念行蘊亦即多種法而作伺察；複次識蘊：有眼、耳、鼻、舌、身、意六種根識，其各者亦有衆多分類而作意，諸如持藍色、黃色等各種眼識，對此應當進行伺察。如經雲：“諸色如聚沫，諸受似浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識如幻事，日親之所說。”(日親指釋迦牟尼佛)。對此若能生起殊勝定解，當于尚未散失之間而安住。若稍有忘失或相續中斷，則不必刻意思此，應轉移到另外的無常法等進行思維。當諸法自體在形成時，不會住于第二刹那而無間變化，從最初産生至最終毀滅之際，如閃電般僅是一刹那間的生滅而已。似于長劫安住的器世間亦即如此，凡是所作法皆以刹那生滅的假立相續而住，如同河流水與燈火尖，如是了知後而安住。

　　諸器情世間有成則必有壞，如外在的四季遷變，內有情的從小到老、地位的從高到低、從盛到衰、從樂到苦等，自他所見聞的各種諸法皆爲刹那生滅的本體，一切所作猶如閃電、河流、雲霧等一樣變化莫測，對此乃至尚未生起明清的定解間不斷修習。此念若稍有散失，又于衆多法聚的刹那不住、變化莫測的有漏蘊聚善加觀察，不僅粗法與相續，甚至每一刹那亦皆爲苦性。諸如現在的痛苦爲苦苦；雖然現似安樂，但刹那不住而毀滅，如是形成相續爲變苦；現在雖是安樂或爲痛苦、無記，如同具有毒素的食物，終究無不成爲痛苦之因，依于前前刹那相續産生後後刹那。若不具前一刹那之因，則不生後一刹那之果，以成生果之障故，一切刹那皆爲苦因乃爲行苦。凡是與此叁苦所聯系的以及叁界所攝之有漏諸蘊都是痛苦的本性，如同在火宅、糞泥中無少許安樂般，乃至尚未生起如是穩固的信解間而精進思維。

　　此外，對寒熱地獄等六道的各種痛苦，以及對自心最有害的痛苦，有無次第或多少不定，無論見聞何種苦境，凡是叁界中的大小痛苦皆當盡力思維而如是作意，其苦相各異、種類繁多、極難忍受。乃至尚未獲得聖道之前，不斷産生、不計其數，真實苦不堪言，彼諸痛苦皆從有漏近取蘊聚之相續而産生，乃至內心尚未生起定解間應當伺察其過患而引生，並于生起定解中安住，至此力集中未散失間一直如是憶念而安住。如果一旦散失此分別念之力，又當由前叁種伺察所引生的定解來了知所作性之五蘊乃爲無常、異體、痛苦的本性。當知所謂有補特伽羅、人我、自我只是顛倒執著而已，其實補特伽羅、人我、自我之本體何者亦不成立，如明眼者能確認花繩本非蛇相。同樣以智慧之眼能了知，微塵與刹那蘊聚之相續，除不觀察而假立爲我以外，再無其余堪忍實體之我。總而言之，雖然所證主要是無我空性，但不必僅僅著重此之抉擇，如果以前面叁種伺察的方法來著重抉擇時，此力亦能無難易知。彼亦于無我的定解尚未消失間而修習。若又産生其它分別念時，即不能跟隨此念，應當如前觀察諸蘊異體，依緣次第而修習。有時觀察自續五蘊，有時觀察他續五蘊，有時觀察總的所作法，凡此叁中于何者易便而應作伺察。起座時，回向善根，並于安閑中休息。

　　再者，正座時伺察之輪轉動不息，如草燃火，以致其它…

《入中論日光疏(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…