..續本文上一頁淨，所以其異熟果報亦只能遲緩于來世；菩薩與此顯然不同，以有清淨意樂的大悲願心所攝，盡未來際饒益有情，菩薩由行布施，使衆生獲得利樂，亦就圓滿實現了自己的心願，成辦了自己所欲之廣大事業，故于內心無間生大歡喜，由此亦會精勤不懈、爲利有情而再叁地廣行布施。
一般來說，若無大地般的方便福德資糧，則無法長養如同寶樹般的智慧資糧，是故唯有在福慧並進以致究竟圓滿的基礎上才能究竟斷證功德，獲得正等正覺之佛果。所以必須發起爲利衆生的大悲心，廣泛積極地利樂有情，展示菩薩利他的偉大精神與契合實際之殊勝行爲，從而迅速圓滿最爲殊勝的兩種菩提心。如《寶雲經》雲：“能圓滿施舍一切，即能證得妙菩提。”
下面將平凡下劣之布施與菩薩之殊勝布施作一總結。
醜叁、如是結贊
由前悲性非悲性，故唯布施爲要行。
此說一切增上生與決定勝的福資糧之因皆爲布施。由前所述，以大悲心爲體性之布施與不具大悲心之下劣布施，故爲增上暫時之人天福樂與出世之福德資糧，初修之時唯有布施乃爲累積福資糧的殊勝要行。
以修行布施之意樂不同，故總分爲兩種：一是以大悲爲體性而廣行布施的菩薩，二是不具大悲心，普通平凡的下劣布施。或者說爲悲心的強弱、大小不同而行的布施。總而言之，無論異生、小乘聖者或初修之大乘菩薩，于所有一切修法中，最爲方便易行的修法是布施，不僅如此，且于暫時人天善趣之安樂，以及究竟出世間的涅槃寂樂也是修積布施之功德所致，所以布施是一切修行者最爲首要的行持法門。這是按修法次第來分別解說的。從五道十地的修行次第而言，月稱菩薩收攝了《十地經》、《寶鬘論》、《中論》的深廣教義，而于本論中作了系統的論述。
子貳(菩薩行施生歡喜)分二：一、行施時如何生喜；二、如是施身。
醜壹、行施時如何生喜
且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，
聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。
初地菩薩特別重視布施度之修法，具有唯利有情的賢善意樂之心，以慈悲心觀照一切衆生之苦樂，並且時常觀尋他等衆生有否缺乏資財受用，如是佛陀的意子菩薩一旦聽到求施之聲時，便立即思維彼者應該是向我來求施的吧，僅此思維所生之樂亦超乎尋常。如是所生之喜樂，不僅世間人不具，既便是小乘聖者入滅定之樂亦遠不及此，何況菩薩真正于求施者，殷重布施自己的內身外物等一切受用時，所産生的喜樂更是無可言喻。
聲緣阿羅漢通過入滅定，而于後得位中身心獲得一種殊勝的輕安，並且樂在其中。其安樂雖然遠遠超勝凡夫，但若比于菩薩聞求施聲所生的喜樂，則有百千萬倍不及其一之差距。《中觀四百論》雲：“施聲能顯示，死法及余有，是故于菩薩，施聲恒優美。”由此可見大菩薩僅于聽聞到乞求布施之聲音，如是思維後，內心都會産生最勝安樂，何況菩薩正行布施所生之喜樂。正如久離鄉井的遊子，父母時刻思念著他，一旦聽到兒子重回家園的音聲，父母心裏所生起的歡喜，非言語所能形容。同樣菩薩視衆生如自之獨子，對他們的慈悲惠施亦複如是，皆以大悲心來滿足求施者的所望，解除他們缺乏資財的痛苦。因此增勝施度不僅能廣利衆生，且能圓滿成辦菩薩自所行願，消除累生罪業，修積殊勝的福德資糧，得究竟成佛之因。如是思維布施之勝妙功德，又聽聞到前來乞求布施的聲音，則心裏禁不住數數地生大歡喜。
醜貳、如是施身
由割自身布施苦，觀他地獄等衆苦，
了知自苦極輕微，爲斷他苦勤精進。
大乘菩薩在爲衆生布施自己身肉，若産生割截等痛苦之時，則立即觀想他等地獄、餓鬼、傍生之衆苦，因而以自證分了知自苦與地獄重苦相比較是最極輕微的，故爲斷除他等衆生之痛苦，增強自己的悲願之心，而精勤堪忍布施身肉等一切痛苦。
這裏以加行道等菩薩布施身肉來說，雖然布施身肉時仍具痛苦，但他了知叁惡趣的衆生恒受重苦逼迫，並且以人間諸苦難以爲喻，如是比較則知惡趣諸苦較割截身肉之痛苦何止百千萬倍的差距。因此雖然未斷執著，但亦能強力堪忍。比如父母在搶救子女之時，哪怕是自身有著再大的痛苦，只要能夠挽救子女，仍然奮不顧身地勇猛勤作，即便犧牲自己的生命亦在所不惜。《維摩诘經》雲：“設有身苦，念惡趣衆生，起大悲心。”
是故當知，加行道的菩薩以大悲心爲主可行登地菩薩爲利衆生的殊勝事業。如阿底峽尊者的上師達瑪饒吉達，他雖然顯現上未斷我執，尚未登地見道，但爲拯濟衆生的急切需要而割截自身體肉爲人做藥。因此劇烈疼痛導致寢食不安，但他具有堅固的大悲心而毫無追悔，仍能堪忍不退，因而在黎明的夢境中感得白衣大士(觀世音菩薩)現身爲其加持而得痊愈，並對他說：欲得菩提，必經如是苦行，善哉！善哉！言畢刹那消失。他醒來一看，果然傷口完全康複如初，未留下一點痕迹。如《佛子行》雲：“欲菩提者應舍身，何況一切身外物，是故不望報異熟，布施便是佛子行。”《攝波羅蜜多論》雲：“由何增長悭吝過，或能不令舍心增，虛诳攝持爲障礙，菩薩應當盡斷除，若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。”寂天菩薩亦雲：“雖然佛經中只開許登地菩薩布施身肉，但具有廣大悲心者，異生凡夫也可以布施身肉，以觀地獄惡趣巨苦，就能堪忍割截身肉之小苦，只要不生退悔之心，不退失大悲心等，就可以廣行內身外物之大布施。”故于《入行論》中雲：“悲心未清淨，不應舍其身，若能成現後，大利因應舍。”以上所述是異生凡夫位所作的布施。
下述聖者菩薩布施身肉。獲得真實證悟的聖者菩薩，具備殊勝無漏的大悲心與勝義菩提心以及種種的方便智慧，其發心唯求饒益衆生，可以毫無苦受地施舍身肉，因爲已經徹悟了諸法緣起性空的本性，具有不共證悟的大菩薩視割身肉如剝樹皮，觀身體如同藥樹，任隨衆生截枝摘葉，乃至掘其根株，以療衆生疾苦，皆無少許執著苦受而歡喜地恒順衆生。在《虛空藏叁摩地經》中雲：“如大娑羅樹林，若有人來伐其一株，余樹不作是念，此樹爲我，彼樹爲他，傷此樹我有苦，傷彼樹我無苦等分別念執決定無有，且于伐者不起貪嗔等執，菩薩之忍亦複如是，乃爲最清淨忍，量等虛空。”菩薩在入定時了悟諸法本性，圓滿現見法界本體，在出定時以大悲心與智慧如夢如幻而修，故于方便修積資糧時亦不會分別。《寶鬘論》雲：“彼既無身苦，更何有意苦，悲心救世苦，故久住世間。”由此可見，一地菩薩在布施身肉時，非但無苦，且欲求代受衆生諸苦並給予衆生諸樂，故均以布施利人，悲心住世。
比如，世尊在因地中曾爲蓮花國王時，一次他的領土內發生了一場嚴重的瘟疫，死了許多人。國王喚來醫生問：如何才能有效地消除瘟疫？醫生回禀：“若有如河達魚的肉則可醫治，其它的辦法因爲瘟疫之毒所蔽，無法知曉。”因而國王擇一良辰吉日，于清晨沐浴、更衣、受持八關齋戒，對叁寶做了廣大供養、猛烈祈禱之後便發起堅固誓願曰：“願我舍生後立即轉生爲鬥雪河中的如河達魚。”說罷便從數百丈高的皇宮跳下，立即化生爲鬥雪河中的一只龐大的如河達魚。那條魚以人語對衆人說：“我是如河達魚，你們取我的肉吃吧！可以療愈瘟疫。”于是衆人紛紛割取它的肉，身體的一側割完後，又翻到另一側，一側的肉割完後，又複生出。如此交替食用魚肉後所有被瘟疫疾病所纏困之人全部恢複了健康。爾後那條魚又對衆人說：“我是蓮花國王，爲使你們擺脫疾病諸苦，舍棄自己的性命轉生爲如河達魚，若欲報答我之恩德，則應竭力斷惡行善。”衆人皆依教奉行，從此以後，他們未墮入惡趣與邪道中。如是菩薩由廣大悲心而作難行之事，故于割截自身之苦不覺爲苦，並爲消除衆生諸苦而勇猛精進。
又如我等大師釋迦佛陀在因地間行菩薩道曾爲屍毗王時，僅爲救護一只鴿子而不惜割截自己的身肉。屍毗王此舉有兩種原因：一是知身爲老病住處，脆弱臭穢不堪。如《月燈經》雲：“此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化，愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。”如此無常穢惡之身根本不值得貪戀，然可以身修積堅固清淨之福德資糧。因而又聽到老鷹說：“我能吃到國王身肉，則可放掉鴿子，否則我就吞食鴿肉。”國王心生歡喜，立即拔刀割下自己身肉交換鴿子；二是以悲願力故，念衆生可憐，唯我作衆生救護怙主，故曰：“我救彼命故，自割己身肉，純善懷悲憫，執志不動轉。”可見真正通達此是應舍之身，罪惡之物，衆生可愍，應予救拔，割截自己身肉，並不覺苦，即使有苦，亦能堪忍。這是聖者菩薩所作的極大布施。
癸叁、布施之分類
施者受者施物空，施名出世波羅蜜，
由于叁輪生執著，名世間波羅蜜多。
在修行布施時，于施者、受者、施物之叁輪本體了悟爲空性，如此布施則名出世間波羅蜜多。倘若于施者、受者、施物之叁輪生起執著，則名世間波羅蜜多，般若經亦如是所說。
所謂布施波羅蜜多，可分有、無叁輪體空的般若智慧來攝持的兩種布施。
一．有叁輪體空的般若智慧來攝持而行之布施。一地菩薩已經證悟了緣起性空的般若智慧，斷除了人法二執，在悲智雙運的基礎上饒益衆生，以大悲菩提心爲解除衆生諸苦而作饒益，以無二智慧不著相布施，比如能施者自己、受施者衆生、所施物資受用皆不可得，不但正行時叁輪體空，且于回向善根時亦複如是。《大乘本生心地觀經》雲：“叁輪清淨是檀那，以此修因德圓滿，當知證獲波羅蜜，唯由心淨不由財。”《般若波羅蜜多經》雲：“如是布施名出世間波羅蜜多，若彼者未得勝義菩薩之果位，則非出世間波羅蜜多。”
二．無叁輪體空的般若智慧來攝持而行之布施。以有執著的緣故，雖然發善心布施，最後亦將善根…
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