..續本文上一頁由衆多部件組成，但其中若缺少主要的方向盤，則開車一事就無法成辦，不能到達所欲的目的地。如是若無戒律度，雖然僅有余度之功德，但亦不能從輪回的此岸到達解脫之彼岸。比如毀犯戒行者，雖然勤行布施，但仍不得善趣生處，並將失去難得之暇滿人身寶，以致根本無有聞思修行的機會，當然難得出期之日，是故以理觀知一切功德之根本依處乃爲清淨戒律。如《親友書》雲：“仁者于戒勿破羸，莫雜莫染當淨修，佛說戒爲衆德本，如情非情依止地。”《瑜伽師地論》雲：“由此屍羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故屍羅說名根本，譬如大地建立任持一切藥草卉木叢林，令生令長。”《花鬘論》雲：“可贊財圓滿，能生勝梵宮，叁摩地涅槃，並由于戒得。”《攝波羅蜜多論》雲：“可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。”又雲：“未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說爲諸親族，未作利益及除害，先無相識諸衆生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵士，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅爲勝種。”又雲：“得自在故恒受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依屍羅。”又雲：“若具正覺戒莊嚴，勤修一切衆生利，先當善淨自屍羅，發起清淨屍羅力。”又雲：“毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，于此緩慢非應理。”又如《佛子行》雲：“無戒自利尚不成，欲辦他利豈可能，是故當無貪有心，護淨戒是佛子行。”阿底峽尊者雲：“欲求今未來世樂，嚴持淨戒最爲要。欲得功德圓滿者，取舍得當持淨戒。身心平和寂靜者，至高無上清淨戒。”藏地大成就者薄朵瓦格西亦雲：“一切功德之基礎是嚴持戒律，否則功德與成就均將半途而廢，故當斷除受持淨戒之違緣(叁時欲望)。”寂天菩薩亦雲：斷除一切不善之舉，爲徹底受持淨戒。大成就者恰卡瓦格西亦雲：“戒律是獲得解脫與成爲遍知的根本基礎。”故嚴持戒律極爲重要，印藏聖境諸高僧大德皆如是說。然而時下狂禅借口“心平何勞持戒、行直何須參禅”高談一切都不執著，惟恐持戒著相拘心，于一開始就舍棄持戒。但觀其境界，心與心所絲毫未斷，起心動念無非是業，又焉能無有執著。既有執著，又不堅持淨戒、斷惡行善，因而放縱狂心，無惡不作，必將莽莽蕩蕩遭受殃禍。不僅不得人身，且要墮入地獄。《衆經撰雜喻品》雲：“持戒之人無事不得，破戒之人一切皆失。”實際上，從小乘、大乘直至頂乘大圓滿這九乘的修行都需要從受持清淨戒律開始，在淨戒的基礎上聞思修行，才能生起殊勝的智慧，以至于開悟得大成就。所以因地修道，如律如法地受持淨戒是至關重要的。
癸貳、諸菩薩如是持戒住相
猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，
如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。
此頌以兩種比喻來說明二地菩薩亦不願與破戒者共住。猶如大海是清淨龍神所居之處，凡有死屍扔進大海，龍王即以神力掀起海浪，將其屍體推到岸邊，絕對不與死屍共住。亦如吉祥與黑耳(不吉祥)彼此不可能同時共存。如是守持清淨戒律的諸大士夫，絕對不樂意與毀犯根本戒行的人雜居共住。比如，大海雖然寬廣無垠，但亦不容留宿一具屍體，如是佛門雖然廣大，但亦不容犯戒之人。
破根本戒者不與共住，這也是謹遵佛敕與曆代祖師們在叢林中流傳下來的製度(律規)，亦是佛法住世、清淨僧團的必要，若在清淨僧團中雜居有破戒者，清淨僧團則被染汙，故應將犯戒者擯除。如當今世界之最、教法中心的喇榮五明佛學院，每次在整頓僧團紀律時，均將破毀根本戒者擯除。這並不是佛法不慈悲容人，而是爲了佛法的純潔與確保僧團清淨的一大善舉，正是體現了佛法的慈悲。因此若不將破戒者清除，則以他破戒的過失來染汙僧團會有更大的過患，況且他繼續受用僧衆之財物，非但不能消災，反而會結上更多的罪業，因此以免他在破戒外産生更多的罪業，故很有必要將他擯出僧團。《大般若經》雲：“亦不攝受破戒惡見謗法有情以爲親友。”又雲：“乃至夢中不近惡友，況于覺時而親近彼，所以者何？諸菩薩于破戒人，著邪見人，不律儀人，行邪命人，無義語人，住懶惰人，樂生死人，背菩提人，愛俗務人，雖常憐愍而不共住。”金剛上師法王如意寶晉美彭措雲：“我們將自己修行的善根回向于他，使其罪業清淨，是對他最大的慈悲與善待。”從小乘別解脫戒乃至金剛頂乘叁昧耶戒之間，凡是毀犯根本戒者均當遠離。否則如同一滴酸奶能染壞一鍋牛奶，又如芭蕉樹毫無實義，故當遠離。《毗奈耶經》雲：“故佛以法攝受僧，使得清淨立僧團，目的正法久住世，住持佛法清淨衆。”嚴格來說，只有和樂清淨的僧團，才能真實延續佛陀教法之慧命，使得正法久住，進而成爲照亮一切衆生的智慧明燈。《華嚴經》雲：“于去來今，佛所說之法，所製之戒，皆悉奉持，心不舍離，是故能令佛法僧種永不斷絕。”
壬叁、戒度之分類
由誰于誰斷何事，若彼叁輪有可得，
名世間波羅蜜多，叁著皆空乃出世。
戒律波羅蜜多以有無叁輪體空的般若攝持而分爲兩種。諸如由誰能斷、于誰所斷、當斷何事，若彼叁輪執著有可得者，名爲世間的戒律波羅蜜多；若彼叁者皆了達爲空性，乃名出世間之戒律波羅蜜多。
一般尚未通達無我空性的異生凡夫，于受持戒律的過程中會有種種分別作意，諸如由誰能斷、于誰所斷、當斷何事，倘若于彼叁輪生起執著，認爲有可得法，名爲世間波羅蜜多。《大般若經》雲：“彼著叁輪而受持戒，一者自想，二者他想，叁者戒想。由著此叁輪受持戒故，名世間淨戒波羅蜜多。何緣此戒名爲世間，以與世同共行故，不超動出世間法故。”倘若已具無我空智的二地菩薩在入定時，其二取皆一味地融入于法界而安住本然，在出定時，雖然二相(二取)尚未滅盡，但亦絕對沒有第六分別意識來對叁輪生起實執，對修道位的菩薩來說，是有相無執的一種境界，其相無力成爲修道之障礙。若以徹悟諸法本性的無漏智慧攝持，相應無漏的清淨戒律，爾時由誰能斷(自己能斷)，于誰所斷(爲衆生所斷)，當斷何事(一切不善之舉)皆無執著，了達叁者皆爲大空離戲的本體，出世無漏的般若智慧境界，是超越分別作意與言說之境，于本來清淨的戒性中安住，乃爲出世無漏的戒律波羅蜜多。大般若經雲；“若菩薩受持戒時，叁輪清淨，于其中不見少相，由都無所執而受持戒故，名出世間淨戒波羅蜜多，不與世間同共行故，能超動出世間法故。”
凡夫持戒難免起念，如想“我爲清淨戒律的比丘，爲饒益衆生而斷一切惡，修一切善”等觀待小乘來說，如此作意亦並非不可，仍屬應理，但觀待超勝二乘的大乘聖者來說，則成非理作意，因爲不相應勝義中道之義。仍屬分別妄心，故名爲著相的世俗持戒。凡是超越實執分別心，以般若智慧攝持，亦不分別作意，則名出世無漏的戒律波羅蜜多。
辛叁、結說此地功德
佛子月放離垢光，非諸有攝有中祥，
猶如秋季月光明，能除衆生意熱惱。
該頌將上述二地菩薩之功德作一總結。彼地佛子于自性罪、佛製罪恒時亦不毀犯，清淨離一切垢染。如同月放離垢光明，彼菩薩並非諸叁有中所攝，而成了叁有中的吉祥，猶如秋季的月輪光明，能夠消除衆生之意中熱惱，獲得清涼安樂。
二地菩薩以恒持無漏淨戒之功德力，現證諸法本性光明，斷盡了生死流轉的一切業因，故非諸生死叁有中所攝(不是隨業力轉生輪回)。而由悲願之故，以大方便力倒駕慈航回入娑婆世界，永無休止的廣利有情，在彌勒菩薩的《經觀莊嚴論》中如是所說。因彼菩薩戒行莊嚴，具有無漏淨戒之功德力，有緣的衆生一見到他，不但不會遭遇損惱，而且會得到很大的利益，身心的一切懊惱與不安，完全化爲烏有而獲得清涼安樂，故彼菩薩成了叁有中的吉祥。一切功德隨彼而轉，能作四大部洲的轉輪聖王，以十善業來饒益衆生，以佛法之真理來教化有情，令諸衆生離苦得樂，乃爲人中之真實如意寶。猶如秋季最爲莊嚴皎潔的滿月光明，能夠消除衆生的酷熱之惱，獲得涼爽清新的安樂。如是二地菩薩月放離垢光明，以此消除衆生的意中熱惱，帶來清涼無比的安樂。又如月光不但自身清涼光潔，且能照明世間諸物，如是菩薩不但自身心非常清淨，且能光照一切衆生的心相續，使有緣的衆生究竟離苦得樂。此等皆爲大菩薩不共之功德力所在。
庚二、結尾本品
入中論第二勝義菩提心終
入中論日光疏第二勝義菩提心終
吉祥門塔
第叁勝義菩提心
己叁(發光地)分二：一、真實；二、結尾本品。
庚壹(真實)分叁：一、差別體地之釋詞；二、地之差別法；叁、結說此地功德。
辛壹、差別體地之釋詞
火光盡焚所知薪，故此叁地名發光，
入此地時善逝子，放赤金光如日出。
叁地菩薩所發的智慧火光，能夠焚盡柴薪般之煩惱障與所知障，故此叁地取名爲發光地，凡是趣入此地時之善逝子，皆能放射出赤金色光，如同日出時之前相。
何故第叁稱爲發光地呢？因爲叁地菩薩在入根本定時，能所二取皆融入于法界，安住無生無滅的法性本體，得無生忍，以此功德力在出定位見赤色或黃色之虹光遍一切處，故名爲發光地。此等均爲菩薩入定修後，在出定位中所出現的不共驗相。那麼此光從何處所發呢？諸多佛經中說由戒、定、慧叁學功德相依而生，彼菩薩依無垢地之淨戒功德，生起了一心不亂、穩固如山王的叁摩地，故于出定的境界中發出智慧光芒。由此可見，叁地菩薩的定境已是非常深邃了，此智慧之光，遍照一切處、一切空間、一切萬法，爾時諸法融入于法界，如同烈火能燒盡一切柴薪，如是叁地菩薩的智慧火光亦能焚盡屬于本分的一…
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