..續本文上一頁受空性深義後，內心數數引發歡喜，此喜由真實信心所激發，由歡喜故引生眼淚直流、周身毛孔自動豎立等外在之相。由此測知彼補特伽羅的身心相續中已經具有了能生佛慧的種子(此慧表明法身)，是可以宣說諸法真實性的法器，必定是堪爲大乘空性的契機者，應當爲彼宣說勝義谛法要，其勝義之相將在下文分別廣述。
現前地菩薩所通達的法界深義，應爲何等法器宣說呢？畢竟而言，一切衆生皆應聞受空性深要，因爲彼諸相續中都具有如來藏，僅從這一反體抉擇，一切衆生則毫無差別，分別心亦是本來清淨的涅槃妙心。所以不僅大乘之果是唯一，就是得果之道亦是唯一的大乘道。由于衆生的煩惱業障輕重不同，暫時的根機亦就有了千差萬別，若單立一法則難盡相應對症，因此佛陀以愍念衆生的大悲心廣爲宣說了大小乘的八萬四千法蘊來契合種種不同的根器。
宜受空性法的法器約有叁種：一是上述信解大乘佛慧的有緣弟子，于彼可以直接宣說空性法要；二是通過中觀理論遣除諸實執邪見妄心後，可以爲宣說勝義的空性法義，此理可于破斥他宗觀點的中觀諸論中了知；叁是初學(下根)者依次第調伏分別心堪爲法器後，可爲宣說空性法要。
爲能契合無量衆生的根器，佛陀轉了八萬四千法蘊，因此于非法器不能隨便宣說空性深法，否則易使生起邪見，導致斷滅空等嚴重的過患。《大乘大集地藏十輪經》雲：“執著無因，及斷滅論，根機未熟，爲說大乘，雖經多時而不能解。譬如有人不著甲胄，不持刀杖，辄入陣中，必遭傷害，受諸苦惱。”比如我等大師釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星，豁然成道時說：“深寂離戲光明無爲法，吾得猶如甘露之妙法，縱爲誰說亦不能了知，故當無言安住于林間。”之後于四十九日中未曾說法。如是寂然安住的原因，亦爲避免未能通達甚深教法的弟子生起邪見與謗法之心，造墮落惡趣之業，因此暫未演說教法，這是佛陀慈悲垂念衆生之舉。當知如理觀察、辨析取舍器與非器而應機施教是至關重要的。在了義諸論中雲：“空性法義應該唯于夙植通達空性種子者說，不可爲余人說，彼非法器者于空性生起邪執之心，當獲重大非義。重大非義者，或因不善巧故，謗毀空性而墮惡趣。或有誤解空性深義，顛倒妄執諸法前有後無或名言中根本無有緣起顯現法等斷見的過失，初生邪見，謗一切因果等法，次著不舍，展轉增長。”《大般若經》雲：“甚深般若波羅蜜多不爲非器諸有情說，不爲外道惡見者說，不爲懈怠不信者說，不爲求法貿易者說，不爲貪愛名利者說，不爲嫉妒秘吝者說，不爲生盲聾啞者說。”《妙法蓮華經》第一品中：“佛告舍利弗，驕慢懈怠，計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿爲說。”《大般若經·隨喜回向品》中說：初發心修學大乘的菩薩，于彼不應直說一切空性深義，因爲彼等聞受後，非但易于忘失，且易生大驚怖、疑惑、不信，甚至毫無理由地妄起謗法之心，彼者雖有少分前所具有的信敬、愛樂等心，但亦被這突如其來的事端所摧毀，故于這類衆生，首應以大悲心令其信解因果，多說修積功德等方便法，少說空理爲妙。又如《中論》雲：“不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。”《顯句論》(又譯作《明句論》)釋此頌雲：“要不墮于損減世俗邊，不違害如影像之業果。要不墮于增益勝義邊，知唯無性乃能有業果。”如果聞受空性卻未能真實理解空義的弟子，然于上師具有殊勝信心，亦可聽聞空性法要。彼經又雲：“若人精進，常修慈悲，不惜身命，乃可爲說。”宗喀巴大師在《入中論·善解密意疏》中雲：“若聞而未解，或解而無彼相狀，雖暫不知是否堪爲甚深法器，然若不違善知識之教誡，亦是堪植通達空性功德之法器也。”又如聖天菩薩在《中觀四百論》中雲：“求福者隨時，非皆說空性，良藥不對症，豈非反成毒。”馬鳴菩薩亦雲：“如無垢衣塗妙色，最初應說惠施等，令彼善心調柔已，次示修習空性理。”
是則雲何能觀知契應空性的法器呢？一般而言，具有神通的上師們可以直接觀察弟子相續中的發心如何、對上師及法有否信心、對衆生有否大悲心、是否爲利衆生而發心修證佛果等，圓具如是條件者，可爲傳授大乘法要。若無神通者，無法現量了知弟子相續中的發心，以及宿世有否修過大乘法等，鑒此應以比量推知。可以從他的外相行爲來觀察測知而作相應的判斷。若是大乘根器者，必定對大乘法具有極大的信心與歡喜心，一旦聞受到空性的深義時，自然會顯露喜出望外、樂不自禁、眼淚自流、汗毛豎立等特征，如同有緣的弟子多年以來尋求自己有緣的上師，一旦榮拜上師之時，求得上師的加持，內心定會自然激動、喜不自禁，外現熱淚盈眶等相。
概括來說，在大乘中有主依大悲等方便來蘇醒色身種姓與依空性智慧來蘇醒法身種姓兩種。前者是往昔生中長時側重修習大悲心，今世則以此深厚的習氣等方便來蘇醒大乘種姓。後者在往昔生中長時側重修習般若空性，今世則以此深厚的習氣來蘇醒大乘種姓。以此蘇醒大乘種姓的因由，則知有者會有眼淚直流、漢毛豎立等相，有者不定有此相。在前行中雖有側重悲、智的反體不同或輪番等修法，然一旦趣入真實正道後，則智悲雙運一味而修。簡要言之，蘇醒色身種姓主要是依靠大悲心，此類衆生必須是往昔曾于大乘之廣法做過一定的聞思修行，才促使今世生起堅定的殊勝信解；蘇醒法身種姓主要依靠空性智慧，此類衆生必須是往昔曾于大乘之深法做過一定的聞思修行，才促使今世生起堅定的殊勝信解。在《經觀莊嚴論》《寶性論》、《寶鬘論》及《大圓滿心性休息廣疏》中亦如是說。這是依靠比量來論斷的殊勝法器。如佛經中雲：“如見煙因推知火，水鳥亦複推知水。”
癸貳(于彼宣說空性生功德而勸聞)分二：一、生世俗方便之功德；二、生勝義智慧之功德。
子壹、生世俗方便之功德
彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，
勤行布施修悲心，並修安忍爲度生。
善根回向大菩提，複能恭敬諸菩薩。
彼諸契合大乘空性深義的法器者，聞受空性正見後，非但不起少分顛倒邪執，而能絕對信解大乘教法，依此如理修習後，必定隨生世俗谛的諸多方便功德。本論自釋雲：“彼器聞受空性正見，如獲寶藏而一心善護、不令失壞。”爲令空性正見穩固，以致余生中亦不被退失，更加具足修習空性的條件與機緣，應該常時能正受安住于淨戒之中。在清淨戒律的基礎上，數數地勤行布施、修習大悲心，並以修習安忍波羅蜜多爲根本來成辦度化一切衆生的廣大事業，將自己所造的大小善根一並回向于大菩提道。由于甚深空理乃大乘善知識所開示之法，是故複能恭敬諸大菩薩。
修學大乘教法的弟子已蘇醒了自相續中本具法身智的種子，聞受空性而生起正見時，如獲至寶，爲此心裏特別歡喜，如善護寶藏般謹持不令失壞，無論遇到什麼違緣皆能勇于遣除，以不共歡喜的信心令通達空性的智慧更爲增勝、穩固以至究竟圓滿。因而作如是念：若毀犯戒行，必將墮入叁塗惡趣，導致甚深空性的正見因此而間斷，故爲增上修習般若空性的順緣，應該嚴謹善護淨戒，受持清淨戒律。《大般若經》雲：“應淨修持身語意戒，何以故，爲欲引發聞思修故。”又作是念：縱依淨戒功德，生爲善趣人身，但衣食、處所等極其平凡，甚至短缺，由此常時爲尋求生活所需而奔波忙碌，亦成聞思修行空見的違緣，是故爲此修行增上順緣、具足應需條件，當于前述福田、悲田等廣行供施，修積福德資糧；又作是念：如果僅修相似空智，不具爲利衆生的大悲願心，僅屬小乘修法，如上所述以大悲心攝持而修習空性方能引生佛果，故爲現前甚深智慧，應當恒時以修習大悲菩提心爲根本；又作是念：若不修習安忍，一旦生起粗大的嗔惱之心，不但會導致前功盡棄的過患，且由嗔恚之力墮落惡趣，恒時感受無量痛苦，因而無有機會修習空性，故爲增上修習般若波羅蜜多的順緣，應當盡力修習安忍。複爲利益度化無量衆生，應將自己的一切善根回向菩提。若不回向一切種智，則非成佛之因。若以悲智雙運而將一切善根回向菩提，那麼一切善根皆成無盡寶藏——妙菩提果之因。一切回向中，又以叁輪體空所攝的無相回向最爲殊勝。
此處尚應了知，末法時期的衆生並非全憑自力而今有此聞思修學大乘教法的殊勝機緣，實際均賴于往昔諸佛菩薩的大悲願心將自善根回向菩提之他力，才促使吾等具備了如是殊勝的法緣。這樣隨行聖者足迹的修行人，亦應以悲願菩提心將善根回向菩提，以此將能促使未來衆生獲得暫時與究竟的極大利益。
又見小乘聖者及外道者皆不能以自力象大乘菩薩那樣宣說緣起性空的甚深真理，唯有大乘菩薩以勝觀智慧體悟法性後，方能如實地宣說，因而對大乘善知識由衷起敬。《勝思維梵天所問經》雲：“外道之人，依粗無智，是故不識無我體相，自他身中，執著有我，聲聞分知無我，法相複有不知，是故名爲中無智暗。”如是獲得空見的大乘行者，由生清淨正見，于修廣大行願極其敬重，此乃最應稱贊之處。龍樹菩薩在《菩提心釋》中雲：“由知諸法空，複能說業果，此爲最甚奇，此乃極希有。”雖然本論頌文的字句上直接講述了諸菩薩，但實際上亦包括了佛陀在內，原因是學法弟子需要趣入大乘菩薩道修行後，才能證得佛果故。
此說隨生世俗之方便功德，目的亦爲生生世世中能得以修習般若波羅蜜多的殊勝順緣，最終息滅輪回諸苦，成究竟佛智。正如《入菩薩行論》中雲：“此等一切支，佛爲智慧說，故欲息苦者，當啓空性慧。”
子貳、生勝義智慧之功德
善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，
求彼者應聞此道。
若能善巧了達甚深、廣大教理的諸大士夫，則于異生位中速能修積深廣的福慧二種資糧，由此漸次當得極喜地、生起勝義智慧之功德。凡是欲…
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