第叁章

　　01 爾時世尊于清晨著衣持缽往□舍離乞食。行乞歸來後，飯食已畢，彼告尊者阿難說：「阿難，攜取坐具，我將去洽巴拉神舍休息。」「是，世尊。」尊者阿難回答說，即攜坐具隨從佛後。

　　02 于是薄伽梵走向洽巴拉神舍，坐于敷座上。尊者阿難亦就坐其側。坐已，薄伽梵告尊者阿難說：「阿難，□舍離是一可喜悅之處。而烏但那神舍、喬達摩卡神舍、七□果神舍、多子神舍、沙然達達神舍、洽巴拉神舍等亦是可喜樂的。

　　03 「阿難，若有人修持、留住、擴展四神足的極頂，既精于此，可用之如車乘，以此爲基礎，若欲，彼可住壽一劫，或其劫之某部份。而佛陀曾充份修持，擴展此四神足(其詳見上)，彼若有意，可住壽一劫或其劫之某部份。」

　　04 尊者阿難對佛陀所給與之明顯提示未能了解，他未曾懇請世尊說：「世尊，請住壽一劫，慈尊爲衆生之利益與快樂，及慈愍此世界，爲人天之利益，快樂與幸福，請壽一劫！」因其心爲魔所蒙蔽。

　　05 如是再叁，薄伽梵告尊者阿難說(其詳見上)。但尊者阿難數次均爲魔所蒙蔽。

　　06 于是薄伽梵告尊者阿難說：「去，阿難，可宜知時。」「是，世尊。」尊者阿難回答說。即從座起，向佛作禮，右□而去，坐于一附近樹下。

　　07 爾時惡魔于尊者阿難去後不久，即來至佛所，立于其側，白佛言：「世尊，薄伽梵現在應入涅槃。慈尊，現在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃，甚至根據前薄伽梵所說：『惡魔，若我之比丘、比丘尼、優婆塞優婆夷，尚未成爲正聞、聰慧、善攝、多聞、熟記聖典、精娴教義、奉持戒律；既精于法，乃能教導、宣演、建立、開啓、詳釋、明辨，能以正法掃蕩，降伏異論，及廣宣妙法－－之弟子時，我將不入涅槃。』

　　08 世尊，現在諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆已成爲正聞、聰慧、善攝……(其詳見上)之弟子。世尊，薄伽梵現在應入涅槃。慈尊，現在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃！甚至依照薄伽梵所說：『惡魔，若我之清淨教不成功、興盛、廣布、普遍及遍傳于人間時，我將不入涅槃。』世尊，現在你之清淨教已成功、興盛、廣布、普遍、及遍傳于人間。世尊，薄伽梵現在應入涅槃。慈尊，現在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃！」

　　09 他既作此語，薄伽梵告惡魔說：「惡魔，你且自喜。佛之圓寂已近。此後叁月如來即將入涅槃。」

　　10 爾時薄伽梵于洽巴拉神舍謹然住念舍壽。佛既舍壽，有大地震，殊可驚怖及天雷響震。佛見此事已，既說偈曰：生命之源無量或微小。牟尼今舍其壽數。以內心靜樂，打破其如甲胄之生命之源。

　　11 爾時尊者阿難自念：「此誠奇妙不可思議。此大地震殊可驚怖及天雷響震，此地震出現之遠近因緣究何所在？」

　　12 于是尊者阿難走向佛前向佛作禮，就座其側以後，白佛言：「世尊，此誠奇妙不可思議，此大地震殊可驚怖及天雷響震。世尊，此地震出現之遠近因緣究何所在？」

　　13 「阿難，大地震之出現有八種因緣，何者爲八？阿難，此大地止于水上，水止于風，風止于空。阿難，有時空中起大風，起大風則水動，水動則地動。此爲大地震出現之第一因緣。

　　14 「複次，阿難，有時具大智慧力之沙門或婆羅門作攝心想；或有大威神之神祗－－當彼等觀水想多，觀地想少，地即大震動。此爲大地震出現之第二因緣。

　　15 「複次，阿難，當菩薩謹然住念離兜率天而入于母胎時，地即大震動。此爲大地震出現之第叁因緣。

　　16 「複次，阿難，當菩薩謹然住念出母胎時，地即大震動，此爲大地震出現之第四因緣。

　　17 「複次，阿難，當如來證無上正等覺時，地即大震動。此爲大地震出現之第五因緣。

　　18 「複次，阿難，當如來轉無上*輪時，地即大震動。此即大地震出現之第六因緣。

　　19 「複次，阿難，當如來謹然住念舍壽時，地即大震動。此爲大地震出現之第七因緣。

　　20 「複次，阿難，當如來于無余涅槃界證取涅槃時，地即大震動。此爲大地震出現之第八因緣。阿難，此爲大地震出現之八種因緣。」

　　21 「阿難，有八種衆。何者爲八？即：刹帝利衆、婆羅門衆、居士衆、沙門衆、四天王衆、忉利天衆、魔衆及梵天衆。

　　22 「阿難，我憶念往昔曾參加一約數百人之刹帝利衆。于我未就座、或言說、或交談以前，我使我自己與其顔色相同、與其聲音相同，以法要示教利喜之。當我宣說時，彼等不識我，自問說：『宣說者爲誰？是神是人？』以法要示教利喜之後，我即隱身不見。彼等亦不知我何時隱去，自問說：『隱去者爲誰？是神是人？』

　　23 「阿難，我憶念往昔曾參加一約數百人之婆羅門衆、居士衆、沙門衆、四天王衆、忉利天衆、魔衆及梵天衆。于我未就座、或言說、或交談以前，我使我自己與其顔色相同，與其聲音相同，以法要示教利喜之。當我宣說時，彼等不識我，自問說：『宣說者爲誰？是神是人？』以法要示教利喜之後，我即隱身不見。彼等亦不知我何時隱去，自問說：『隱去者爲誰？是神是人？』阿難，此爲八種衆。」

　　24 「阿難，有八勝處。何者爲八？

　　25 「阿難，若人有主觀色想視外間有限或苦或樂之諸相，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此爲第一勝處。

　　26 「若人以主觀色想視外間無窮或苦或樂之諸相，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此爲第二勝處。

　　27 「若人無主觀色想視外間有限或苦或樂之諸相，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此爲第叁勝處。

　　28 「若人以無主觀色想視外間無窮或苦或樂之諸相，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此爲第四勝處。

　　29 「若人以無主觀色想視外間諸相是青色、青相、青映影。正如烏馬花是青色、青相、青映影。又如波羅奈所産細布，表裹精致是青色、青相、青映影。若如此以無主觀色想視外間諸相是青色、青相、青映影，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此爲第五勝處。

　　30 「若人以無主觀色想視外間諸相是黃色、黃相、黃映影。正如堪尼卡羅花是黃色、黃相、黃映影。又如波羅奈所産細布，表裹精致是黃色、黃相、黃映影，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此爲第六勝處。

　　31 「若人以無主觀色想視外間諸相是紅色、紅相、紅映影。正如班都幾瓦卡是紅色、紅相、紅映影，又如波羅奈所産細布，表裹精致是紅色、紅相、紅映影，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此爲第七勝處。

　　32 「若人以無主觀色想視外間諸相是白色、白相、白映影。正如俄沙底星是白色、白相、白映影。又如波羅奈所産細布，表裹精致是白色、白相、白映影。若人如此以無主觀色想視外間諸相是白色、白相、白映影，既專精于此，遂有『我知我見』之念。此爲第八勝處。阿難，此爲八勝處。」

　　33 「阿難，此爲八解脫。何者爲八？「以相見相，是第一解脫。「不覺其自相見外間諸相，是第二解脫。「存心于善，是第叁解脫。「超出諸色想，斷除諸憤怒想，不思念諸相，自念：是『空無邊』而入于空無邊處定，是第四解脫。「超出空無邊處，自念：是『識無邊處』而入于識無邊處定，是第五解脫。「超出識無邊處，自念：是『無所有』而入于無所有處定，是第六解脫。「超出無所有處，自念：是『非想非非想』而入于非想非非想處定，是第七解脫。　「超出一切『非想非非想處』而入于滅想定，是第八解脫。阿難，此爲八解脫。

　　34 「阿難，往昔我于尼連禅河岸邊，牧羊人菩提樹下初成正覺時，彼時惡魔來至我所，立于我側向我說：『世尊，薄伽梵現在應入涅槃。慈尊，現在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃。』

　　35 「阿難，彼作是語已，我告惡魔說：『惡魔，若我之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷尚未成爲正聞、聰慧、善攝、多聞、熟記聖典、精娴教義、奉持戒律；既精于法乃能教導、宣演、建立、開啓、詳釋、明辨；能以正法掃蕩、降伏異論及廣宣妙法之弟子時，我將不入涅槃。「『惡魔，若我之清淨戒不成功、興盛、廣布、普遍及遍傳于人間時，我將不入涅槃。』

　　3637 「阿難，我今于洽巴拉神舍，該惡魔複來我所，立于我側向我說：『世尊，薄伽梵現在應入涅槃。慈尊，現在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃！世尊，即使依照前薄伽梵所說：(其詳見上)』「阿難，他既作此語，我告惡魔說：『惡魔，你應歡喜！佛陀不久即將圓寂。此後叁月，如來即將入涅槃。』「阿難，如來今日于洽巴拉神舍謹然住念舍壽。」

　　38 彼說是語時，尊者阿難白佛言：「世尊，請住壽一劫，慈尊爲衆生之利益與快樂，及慈愍此世界，爲人天之利益、快樂與幸福，請住壽一劫！」「阿難，止止，莫懇請如來。現今勸請如來，已非其時。」

　　39 如是第二第叁(阿難如是懇請，佛陀如是回答)。「阿難，你對佛陀之智慧是否有信仰？」「是，世尊。」「阿難，你爲何煩擾如來至于第叁次？」

　　40 「世尊，我親從佛聞及親從佛受：『若有人修持、留住、擴展及抵達四神足的極頂，既精于此，可用之如車乘。以此爲基礎，若欲，彼可住壽一劫或劫之剩余部份；而佛陀曾充份修持、擴展及抵達此四神足………(其詳見上)他若有意，可住壽一劫或其劫之某部份。』「阿難，你是否有信仰？」「是，世尊。」「阿難，此是你之錯誤及罪過。前如來給與你之明顯提示，你都未能了解，未曾懇請如來說：『世尊，請住壽一劫，慈尊爲衆生之利益與快樂，及慈愍此世界，爲人天之利益，快樂與幸福，請住壽一劫。』阿難，你若如是墾請如來，至于第二次，他或不俯允，但第叁次他或將納受。因此，阿難，此是你之錯誤及罪過！」

　　41 「阿難，往昔我住王舍城靈鹫山峰時亦曾向你說：『阿難，王舍城與靈鹫山峰是甚可喜樂之處。阿難，若有人修…

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