..續本文上一頁，如《寶鬘論》中所言：“人天等慈愛，彼等亦守護，意喜身多樂，無毒刀損害；無勞事得成，當成梵世間，設未得解脫，得慈法八德。”爲了對治嗔恚而修習慈悲安忍，在未得解脫之間也能獲得如是大福德，能明道理知取舍的人，誰會爲一些小事而舍棄這種善法呢？如果說自己害怕修忍會帶來痛苦，招致別人譏笑輕視或更多的欺侮，因此而舍棄修忍，這實際上是不明利害不知取舍的愚者行爲，將福德安樂善行當成羞愧，世界上哪還有與他一樣的愚癡呢？
譬如說，以前有一個人，他出生于高貴種姓家族中，能經常以慈心行持善法，但他對因果事理不太明了。一次他遇到了一些非常野蠻惡劣的人，那些人擋在道路上要與他比試打架，他一點也沒搭理就從旁邊避開了。可是那群惡人在後面大聲嘲笑諷刺說：“看呀，這個人一點膽量也沒有，無男子相跟女人一樣！”他聽後覺得很羞愧，于是生起嗔恨，轉過身拔出武器與他們鬥毆起來。因惡人的譏笑而放棄福德善業，進而行持惡法，這顯然是摧毀功德的愚癡行爲，而一切因畏懼而放棄修忍的行爲也是同樣。月稱菩薩言：“離忍愚夫衆，以嗔造大罪，智者修安忍，獲得勝功德。”能明取舍善惡的士夫，應當依教了知忍受嗔恚是殊勝功德之處，因此應不畏一切而歡喜受持。
癸五、(他人輕毀應當修忍)：
問曰：自己有力量摧毀他人的輕侮時，如果遇到侮辱損害，會不自覺地生起嗔怒懲罰對方，此時該如何對治呢？
誰滅盡侮毀，而生于他世；
故思自作惡，受侮尤善哉。
誰能保持滅盡一切侮辱損毀，而生于他世呢？因此應當思維與其自己作惡墮落惡趣痛苦，不如甘受欺侮更好一些。
若自己具有能力，能夠摧毀他人的侮辱，此時應當思維：不論自己今生如何強盛有力，如何努力摧毀消滅外境的損害侮辱者，然而永遠不可能製止滅盡外境的生嗔境。仔細觀察世間，從古至今，從來未曾有凡夫滅盡侮毀，而且能將這種無敵害的大威勢地位帶到後世。既然如是，那自己又何苦做這些毫無意義，永遠也無法成功的惡事呢？目的無法達到，而罪業卻會分毫不少地積累起來，爲自己今生後世帶來巨大痛苦，因此有智者應當想一想，與其造作滅敵害的惡業，不如心甘情願地忍受侮辱。寂天菩薩言：“頑者如虛空，豈能盡製彼。”外敵永遠報複不盡，而且以報複損害者的惡行，自己今生的名譽地位各方面都會受到損害。在報複過程中，若傷害仇人結下惡緣，仇人也會在後世再還報于你，如是輾轉無盡，如同《楞嚴經》中所言：“以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。”如是思維比較摧伏怨敵與忍辱的後果，有頭腦者當然應選擇後果，心甘情願高高興興地安忍侮辱。因忍受侮辱者，龍樹菩薩說過：“終得不退位，佛證可除嗔。”可以積累極大福德資糧，證得不退菩提安樂果位，這樣的安樂果比起伏敵惡業的苦果，誠然是“尤善哉”！
譬如說，水車的旋轉不會有終點，始終循環不停；同樣，報複怨仇之事也永無止盡。另有譬喻說，以前有一個叫章文呷瓦的人，他因受過刹帝利種姓者損害，因而深生怨恨，想盡一切辦法報複，要殺盡一切帝王種姓。雖然他在一生中，將本地的刹帝利種姓多次進行了迫害，然而他們的人丁卻越來越多，興旺不息。同樣一切摧滅侮毀的行爲，不可能圓滿成功，只會越來越使怨害增多，月稱菩薩言：“甯可受欺辱，不可作惡業，作惡墮地獄，受辱非如是。”諸修者若能將這些竅訣融入相續，無論遇到何等生嗔境，亦能自然息滅嗔惱報複之心。
庚二、(斷除煩惱種子修習對治之理)：
問曰：如上對治煩惱方便雖有衆多，但是有沒有能夠徹底斷除一切嗔等煩惱的方法呢？
若誰能真知，內識住等相，
有此智慧者，煩惱終不住。
若有誰人能真實了知，內在心識生住滅等相的本質，具有這種實相智慧的人，煩惱始終不會住在其相續中。
要徹斷煩惱種子，必須徹底了達內識無自性的實相。因爲一切貪嗔煩惱，皆依有情的心識而生起，其本身也是心所法，即心識的思想活動現象或說生住異滅現象。以正理觀察，識是因緣所生法，是由種種因緣假合而産生的有爲法，無有自性不變的本體，既無本體安住，則生滅變異等皆無自性，皆非真實現象。大疏中言：“日親亦宣說，心識如幻化。”既是幻化，則如同幻人本體非實，其種種活動也唯是幻相，無需執爲真實而起好惡分別。修行人若如是了知通達內識住滅等相之真面目，有此殊勝的實相智慧，則自然于諸貪嗔煩惱不隨不拒，無有實執，如同觀看幻影一般。以此一切煩惱也就無法存住，如同偶然的烏雲，無法障蔽自心智慧太陽的光芒，而會自然消失無迹。蓮花生大士說過：若能了悟心性本面，牧牛童也會解脫成就；若不知心性，班智達也會迷惑。所以，諸欲拔除一切煩惱種子者，當全力以赴證悟內識住等相的本面。
譬如說，除滅一棵毒樹時，如果斬斷其根，則整棵毒樹的枝葉花果，全部會枯萎死滅；同樣欲除生死煩惱大樹，必須斷其根本——即了悟心性斷除其無明迷惑，若能證悟此心性智慧，則八萬四千塵勞煩惱自然絕滅。要斷除煩惱種子，也必須要有善知識所傳授的方便竅訣，譬如說對治毒鼠時，若無竅訣方便，常人不但難以成功，反而會中毒，若有秘訣方便者，則無有中毒之險。同樣，修行人對治煩惱時，若能依方便竅訣直接證悟心性，則無有被煩惱所轉之險。月稱菩薩說：“若誰能真知，內識生住等，以及外境相，則除愚癡暗。”欲除無明煩惱暗者，當勤依此智慧方便之道。
第六品終。
第七品 明人遠離貪著欲財方便品
由于無明愚癡蒙蔽，衆生不知輪回生死的過患，因而欲求出離，先須思維輪回苦患，若了知過患，即能生起畏懼而斷除耽著。于末法之時，衆生相續中對世俗的貪戀尤爲深厚，如果不在這方面加強修習，叁乘菩提的基礎——出離心很難生起，以此則導致自己的修法成爲影像，無法舍棄今生瑣事而趨入真實的解脫道。故諸欲求真實解脫道者，對本品所述之加行當勵力觀修，在相續中尚未生起徹底舍棄世間盛事的定解前，也應不斷勤修。
戊叁、(明遠離耽著煩惱所緣境的方便)分叁：一、思維輪回過患；二、遠離引發輪回之因——有漏業；叁、斷除業的必要。
己一分二：一、思維輪回的總過患；二、分別思維遠離樂趣。
庚一分二：一、必須修習怖畏輪回之理由；二、如何生起厭離心。
辛一、(必須修習怖畏輪回之理由)：
問曰：輪回世間有何過患；爲什麼要生起怖畏厭離呢？
于此大苦海，畢竟無邊際；
愚夫沈此中，雲何不生畏。
于此叁界輪回大苦海，畢竟無有邊際；愚昧的凡夫異生沈溺于此生死苦海中，有什麼理由不生畏懼呢？
輪回是痛苦的大蘊聚，若能深刻了知其痛苦本性，必然會生起怖畏與出離之心。已了達苦谛的佛陀與聖者們，在諸多經論中將叁界輪回比喻成苦海，這個輪回大苦海的空間無有邊際，時間無有始終。無明、我慢與愛所生的叁十六種煩惱愛結毒蛇，常見斷見的六十二種惡見羅刹，此等見思煩惱賊遍布叁界，並不停地攪動生死苦流，使諸有情如水車一樣旋複不停，飽受無有自在的痛苦折磨。叁苦瀑流波濤之聲，恒時充滿著輪回苦海，衆生無始以來，沈溺于這樣的恐怖苦海中，有何理由不生怖畏而尋求出離呢？假若站在藍幽幽的大海邊上，或沈沒在淺海之中，有情尚會畏懼，更何況無邊無際的苦海，理應見而生畏，毫不猶疑地出離。
譬如說，以前有一個名爲“惹哈德達”的仙人，他具足眼等五通，有一天他想看器世間的邊際，于是運起神足通，一步跨越一個四洲世界的須彌山頂，如是奔走不息，結果未見邊際即死在半途中。同樣，整個輪回無有邊際，凡夫衆生陷在其中，死死生生，永遠不可能自動到達邊際。月稱菩薩言：“血淚滉漾聚，老死波濤蕩，無邊苦海中，沈溺何不畏？”無邊輪回苦海中，海水純爲有情痛苦的血淚聚成，生老病死的波濤喧天，沈溺于如是怖畏境中，衆生爲何還不生畏懼而尋求脫離呢？
辛二、(如何生起厭離心)分四：一、不應耽著韶華；二、隨業煩惱而轉故應當怖畏；叁、教示努力斷除生死輪回之因；四、斷除爲遠離生死無須努力之诤執。
壬一、(不應耽著韶華)：
問曰：輪回生死雖有諸多過患，然後在青春韶華年代中，又何必怖畏呢？
韶華適落後，複又現于前，
雖住此世間，現見如賽跑。
美好的青春時光適落之後，可惡的衰老死亡又會現于眼前；雖然耽著住于韶華時代，但此世間現見青春老死如同賽跑一樣，刹那變化不停而無恒住。
表面上看，青春時光雖然沒有痛苦，然而也不值得耽著。因爲一個人的青春韶華非常短暫，不知不覺之中時光流逝，衰老死亡又會漸漸地出現在他的眼前。香山居士(白居易)有詩言：“勿歎韶華子，俄成皤叟仙。”青春美滿的年輕人俄頃之間，就會變成衰朽的白頭老翁，因此這樣的韶華有何可靠可贊歎之處呢？雖然人們樂于住在如同鮮花綻放的韶華時代，可是在這個世間，少年、老年、死亡各各都在奔趨向前，如同賽跑一樣，一刻也不會停留，而且最終都會由老死取得勝利，完成短短的一期生命。俄巴活佛在注疏中對此頌另有獨特解釋：一期生命的韶華時代適落後，另一期生命的韶華年代又隨業力而現前，因此雖然不斷地住于輪回世間，生死卻如同賽跑一樣，刹那不住。這樣反複無常的韶華，實是無有任何可耽著的價值，因爲它是無常不住的苦法；再說它曾無數次現于前，有情也曾無數次貪著享受過，然而最終所得只有痛苦，並無任何有意義的結果。
譬如說，壓芝麻油的輪輻，在榨油過程中，它會不停地隨著人操縱而旋轉，無有止息安住之時；同樣，叁界異生的少年、老死等各個時代，于輪回中也隨…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…