叁殊勝——行善修心的究竟方法
一、基礎修法的必要性
今天講叁殊勝的修法。雖然叁殊勝的修法，是最基礎的入門修法，但可能對于許多人來說，卻是前所未聞的。這個修法說起來容易，做到卻很困難，恐怕有些學佛很久的人也未能做到。但是，在了解佛經的思想、意趣之後，我們就應該盡量依照佛所講的方法去實施，這樣才會有進步和收效。
很多人剛開始學佛時進步很快，一段時間以後，便速度減緩，甚至停滯不前了，這種情況非常普遍。其主要原因就是缺少系統的修法。要解決這些問題，應該怎樣做呢？首先，我們要了解基礎的修法，並且加以重視。如果沒有加行基礎，就妄想去修學高深之法，如大圓滿、大手印等等，由于根基跟不上，再高的法也沒有用，到頭來只會一事無成。所以，應當從最基礎的法修起，這樣才會有收獲。
佛經中講，修行人可分爲上、中、下叁個層次。上等修行人一天比一天好，每天都會有收獲；中等修行人進步雖然略遜一籌，但每個月都會有新的突破；下等修行人至少也是一年比一年好，一年比一年有進步。我們回過頭來反躬自問，自己究竟是屬于哪一種修行人呢？今年能否比去年有所進步呢？如果連這點都不能做到，我們就不屬于上、中、下叁種層次，但除此之外，又沒有第四種修行人。這就只能證明，雖然我們自诩爲修行人，卻根本不配修行人的稱號。
我見到過一些皈依多年的居士，漫長的時間已經過去了，但他們還沒有修完最基礎的法。這種情況很糟糕，很令人失望。原因何在？主要就是因爲沒有動力，所以在修行上才會蝸行牛步，甚至打退堂鼓。
法王如意寶在學院傳講大圓滿法時，要求必須提前完成五加行，否則就不讓聽課。在這種壓力的逼迫之下，許多人的加行就能夠如期完成。當然，如果只是完成了一個數量，內心卻沒有相應的發心和動力，所有的修行也只不過是形式而已，內心不會有什麼真實的收獲。所以，以清淨的發心攝持，而進行系統的修行是至關重要的。
佛經言：“人生難得、壽命無常”。你們中的絕大多數人都已經跨入了叁、四十歲的行列，以後的時間也不會很長，人生幾十年轉瞬即逝，如果這一世沒有抓住機會修行，下一世就更難把握了。所以，必須要打下一定的基礎，爲下一世創造一個良好的開端。
我們對這一世的最低要求，是要進入大乘菩薩的資糧道，這是向修行旅途啓程所必須邁出的第一步。剛剛步入大乘資糧道的首要條件是什麼呢？就是要有不造作的菩提心。提起菩提心，想必在座的諸位都知道其含義，也許很多人還能將菩提心的具體修法說得頭頭是道，但到底有多少人能真正做到，這就難打包票了。
我們必須清醒地認識到，如果今生沒有走出第一步，下一世再想獲得萬劫不複的人身，都難上其難，繼續修行機會就更是微乎其微。所以，我們一定要把握住當下，如果今生能邁出這一步，即使修行的境界不是很高，也會爲來世打下良好的基礎。菩提心本身具有的加持力，就能讓我們擁有繼續修行的機緣。這樣，無論下一世投生到何等環境、何等人群當中，天生就會具有與衆不同的個性，成爲具足慈悲菩提心的人，這一點是毫無疑問的。所以，第一步非常重要。
當我們在身體上未遭遇任何疾病折磨、生活上沒有任何艱難困苦時，就會覺得這個世界很不錯，就不會爲無常的來臨做任何思想上的准備，行動上的努力，整天處于閑散放逸之中。一旦碰到意外、痛苦，就手忙腳亂、六神無主，想臨時抱佛腳進行補救，已爲時晚矣。
還有一些人雖然也在修法，但其發心卻是希望借佛菩薩的加持、保佑，使自己能夠健康、發財……。當然，在沒有遇到其它違緣的情況下，祈禱佛菩薩，肯定可以達到一定的目的。但這些追求世間圓滿(健康、長壽、發財等等)的短暫目標，不應該是修行人的選擇。死亡與投生，是每一個人都必須經曆的過程。世俗人對此不做任何准備，是非常可怕的。很多人認爲，年老時如果沒有錢，又沒有兒女照顧，生活就會沒有保障，所以都拼命地爲錢而奔波。他們爲今後的生活做好了充分的准備，卻絲毫沒有考慮到後世。
現實是無情的，從古至今，沒有一人能夠推翻前後世的存在，這是每個人都要面臨的事實。如果平時毫無准備，等到大難臨頭之時，再著急也沒用。所以，作爲修行人，必須具有未雨綢缪的遠見卓識，一定要走上自他解脫的光明大道，在目前身心各方面都自由自在之時，一定要抓住機會去修行，以精勤的修持來迎接無常的光臨，千萬不要讓自己落到悔恨交加的田地。以上簡單介紹了修法的必要性，下面開始轉入正題：
二、叁殊勝修法
(一)名義及重要性
此修法名爲“叁殊勝”，以前我譯作“叁要點”。爲何稱做叁要點呢？爲引起學人重視之故。凡是學佛、修行的人，都必須做到這叁件事，因爲十分重要，所以翻譯爲叁要點。由藏文直譯，則叫叁殊勝。
彌勒菩薩的《經莊嚴論》裏講了七種殊勝。菩薩行持布施、持戒、忍辱等六度時，每一度都應具足這七殊勝。這七殊勝又可歸納爲叁種。我們做一切善事(如打坐、燒香、磕頭等)時，都應具足這叁殊勝。如果能具足此叁種殊勝(或叁要點)，哪怕在佛像前供一盞燈、磕一個頭的小小善根，也都是成就之因。如果離開這叁殊勝，即使從外表上做再多再好的善事，也不能成爲解脫之道、成佛之因。
何爲叁殊勝呢？第一是動機殊勝，第二是無緣殊勝，第叁是回向殊勝。
第一、動機殊勝。在每次做善事之前，肯定會有目的，沒有任何目的的行善、修法是很少的。如果在行善時，具備殊勝的動機，就能起到事半功倍之效；
第二、無緣殊勝。是指在修行時所要達到的一種境界。如果能達到這種境界，則無論作任何善事，比如打坐或者放生，都能成爲非常殊勝的善行；
第叁、回向殊勝。行善修法結束後，還應當如理如法地回向。在打坐、放生時，就已經成就了很好的善業，將此善業用于何處，是很關鍵的問題。是用于解脫？還是用于健康長壽？或是用于下一世的人天果報？這是自己可以選擇的，這種目的性的選擇，就叫回向。
無論作任何善事，都不能離開這叁種殊勝。一旦脫離了這叁個關鍵問題，則不管所做的善事從外表上看有多麼的了不起，實際上也是不好的。所以，弄清這叁個殊勝並付諸實施至關重要。
(二)具體修法
1、動機殊勝
行善時每個人的情況不同，因而所希求的目標(動機)也千差萬別。此處，可將所有這些動機歸納爲叁種：不善、無記和善。
(1)不善的動機。現在，在信佛、學佛的人當中普遍存在的行善、修法動機往往都是不善的。何爲不善動機呢？凡是考慮今生的快樂、僅爲今世生活打算的動機，如爲健康、長壽、發財、避免魔障、痛苦等等而行善，都稱爲不善動機，爲了達到這些目的而修法，無論所修的法有多麼高深，也只能成爲世間法。這樣的修法除了能使這一生健康，長壽，發財，避免魔障、痛苦等等之外，沒有其它的善報。
例如，如果人們是爲了消除這一世的病痛、魔障而修習大圓滿法，則大圓滿也是世間法。大圓滿法爲何成了世間法呢？大圓滿法本身不是世間法，但是，因爲我們的動機，是爲了達到世間的目的，這就使它成爲世間法了。這樣的動機稱爲不善動機。
有人不禁會生起疑惑：這些人是在行善、修法，並非想殺人、偷盜，爲何要用“不善”二字呢？因爲，爲了今生的健康、長壽等而修行，也有可能達到目的。但是達到目的以後，雖然健康長壽了，又能怎樣呢？也許，在健康無病之時，會造更多的業，從而導致更多痛苦。此動機本身雖然不是罪惡，但因爲畢竟是有漏之法，無法離開痛苦，會引發衆多苦痛，所以，此動機稱爲不善。
我們聽聞的這些修法，不是爲了茶余飯後的閑聊，也不能當成一種文化、學問來研究，而是要運用于日常生活的處事待人之中。具體如何運用呢？我們可以打一個比方，《大乘阿毗達磨論》中講過：有叁個人一起吃飯，其中一人想，我吃飯後要去偷盜、殺生……；另一人想，我吃飯後要去放生、磕頭……；第叁人只是爲填飽肚子，吃飯以後沒有打算。同樣是吃一頓飯，因爲叁個人各自的目的不同，同樣的“吃飯”，就變成了叁種不同的業。其中，吃飯後打算殺生、偷盜的人，他的“吃飯”就是造罪；吃飯是爲了有體力去磕頭或做其它善事的人，他的“吃飯”就變成善業，將來肯定會有善果；只想填飽肚子的人，他的“吃飯”就成了既非善、亦非惡的無記業，一種很平常的生活，也就不會有特殊的善惡果報。這叁個人在吃飯時，雖然既沒有去造惡，也沒有去行善，但由于動機不同，“吃飯”的結果就有叁種差別。所以，動機至關重要。
如前所講，如果目的是爲了健康長壽等等，就是不善動機。因爲動機是不善的，所以在此前提下所做的一切，無論是打坐、念經，都是世間法，與解脫沒有任何關系。華智仁波切講過，在不具備出離心和菩提心的基礎上，即使閉關九年，斷絕與任何人的來往而修大圓滿，連解脫的種子都不能播下。若在心田中不曾播下解脫的種子，那成就就更談不上了。沒有出離心和菩提心就是這麼可怕——即使修大圓滿法都不能播下解脫的種子，修其它的法就更不用說了。所以，千萬不能輕視對動機的選擇。
凡是爲獲得這一世的幸福、或者爲遣除這一生的痛苦而修法，這樣的動機都是不善的。雖然這樣的行善比不信佛、不行善好得多，但卻與解脫毫無關系。故爾，對于希求解脫的修行人而言，絕不能有這樣的目的。經書裏講過，這種動機是需要斷除的。所以，我們在每次行善的時候，首先要觀察自己的動機。比如，心裏突然冒出一個念頭，我要去磕頭(或我要去放生)，這時就要問一問自己，我爲什麼要磕頭(放生)呢？如果發現自己的動機是錯誤的，…
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