..續本文上一頁正遍知)；他的智慧與德行達到完美(vijjacaranasampanno明行足)；他只說利益與真實的話(sugato善逝)；他了解世間(lokavidu世間解)；他是那些堪受調伏者的無上引導者(anuttaro purisadammasarathi無上士調禦丈夫)；他是天神與人類的導師(sattha devamanussanam天人師)；他是覺悟者(buddho佛陀)；他是過去生善業福德果報的最吉祥擁有者(bhagava世尊)。
我將舉例說明如何以佛陀的第一種功德(阿羅漢)來修行禅定。根據《清淨道論》，araham(阿羅漢)這個巴利字有五種含義，即：
一、由于他已經去除所有的煩惱與習氣，清淨無染， 因而使自己遠離煩惱習氣，所以佛陀是受尊敬的 阿羅漢。
二、由于他已經用阿羅漢道的寶劍斬斷一切煩惱，所
以佛陀是堪受尊敬的阿羅漢。
叁、由于他已經切斷及毀壞以無明和貪愛爲首的緣起 支，所以佛陀是堪受尊敬的阿羅漢。
四、由于他具備無上的戒、定、慧功德，因此受到梵 天、天神與人類最高的崇拜，所以佛陀是堪受尊 敬的阿羅漢。
五、即使處在無人看見的隱密處，他也不會做出任何
身、口、意的惡行，所以佛陀是堪受尊敬的阿羅
漢。
要修行此法門，你必須記住這五項定義，並且純熟地了解它們，直到能夠背誦。然後應再度修行白遍或安般念達到第四禅。在禅定之光的幫助下，你應在內心回憶一尊你所見過、喜愛、尊敬的佛像。當你能清楚地看見那尊佛像時，想象它就是真實的佛陀，並且繼續如此注視它。
如果在過去生中，你很幸運地曾經見過佛陀，佛陀的真實影像就可能出現在你心中。那時你應開始注意佛陀的功德，而不只是注意佛陀的影像而已。如果佛陀的真實影像沒有出現，那麼，就將你內心見到的佛像當作是真正的佛陀，並且開始憶念佛陀的功德。如果你選擇阿羅漢(araham)這項功德，你應當以阿羅漢的意義作爲對象，一再地憶念它爲：「阿羅漢，阿羅漢」。
當你的定力開展、強盛時，佛陀的影像將會消失，而且你的心只平靜地專注于這項功德上。如此平靜地專注大約一小時之後，你應查看五禅支是否存在。然而，此法門只能達到近行定(upacara-samadhi)。你可以用同樣的方式憶念佛陀的其它項功德，並修行此法門的五自在。
不淨觀(Asubha)
若要修行屍體的不淨觀，你應再度修行白遍或安般念，將定力提升到第四禅。當禅定之光清澈明亮時，在此光的幫助下，取你曾經見過與你同性且最難看的屍體爲對象。你應見到與你以前所見一模一樣的屍體。能夠如此清楚地看見它時，你應盡可能地看見它最難看時的樣子，然後平靜地專注于它，憶念它爲：「厭惡，厭惡」(patikula, patikula)。
若你的心能夠穩定地專注于屍體一或二小時，你將見到從取相轉成似相的變化。
取相乃是看起來與你以前用肉眼所見屍體一樣的影像，是難看、可怕、嚇人的樣子。而似相則看起來像一個肢體肥胖的人，吃飽之後躺在那裏熟睡的樣子。
你應持續地專注于該似相直到證得初禅，然後修行初禅的五自在。
死隨念(Marananussati)
根據巴利聖典《大念處經Mahasatipatthana Sutta》及《清淨道論Visuddhimagga》，死隨念可以用你曾見過的屍體來修行。因此，你應以屍體的不淨觀再度進入初禅，然後如此思惟：「我的身體也必然會死，將來死後就像這具屍體一樣，如此的下場是無法避免的。」保持心專注及憶念自己必死的本質，你將發現內心生起了悚懼感(samvega)。依此悚懼感，你會看到自己的身體變成一具可厭的死屍。然後，認識到自己屍體那個影像中的命根已經斷絕，你應專注于該命根的斷絕，而采取下列詞句中的一種來憶念：
一、我必然會死，人命是無常的(maranam me dhuvam, jivitam me adhuvam)；
二、我一定會死(maranam me bhavissati)；
叁、我的生命會在死亡時斷絕(maranapariyosanam me jivitam)；
四、死，死(maranam, maranam)。
你可以用任何一種語言來憶念它。修行直到能平靜地專注于自己屍體中命根不存在的影像，持續一或二小時。此時，你將發現五禅支生起。然而，以此法門修行只能達到近行定。
結 論
慈心觀、佛隨念、不淨觀、死隨念這四種修行法門稱爲四護衛禅，因爲它們能保護禅修者，免離種種危險。
《彌醯經 Meghiya Sutta》(增支部‧叁‧第一六九頁 Avguttara Nikaya. 3. p.169)中說：「要去除貪欲，應當修行不淨觀；要去除瞋恨，應當修行慈心觀；要去除散亂，應當修行安般念。」
根據這部經，不淨觀可說是去除貪欲的最佳武器。如果以屍體爲對象，觀察它爲不淨，這稱爲無生命體的不淨觀(avibbanaka-asubha)。如果以存活衆生身體的叁十二個部份爲對象，觀察它們爲不淨，正如《耆利摩難經Girimananda Sutta》(增支部Avguttara Nikaya. 3. 343)中所教導的，稱爲有生命體的不淨觀(savibbanaka-asubha)。這兩種不淨觀都是去除貪欲的武器。
慈心觀可說是去除瞋恨的最佳武器；安般念可說是去除散亂的最佳武器。
再者，當禅修者的修行與信心退落、內心暗鈍時，他應當修行佛隨念。當禅修者缺乏悚懼感，並且對努力修行感到厭煩時，他應當修行死隨念。
今天，我已經解說如何修行四梵住與四護衛禅，在下次的講座中，我將講解如何從四界分別觀與對各種色法的分析下手，開始修行觀禅。
在這次講座結束之前，我要解釋一下止禅與觀禅之間的關系。
在《相應部‧蘊品‧叁摩地經 Samadhi Sutta, Khandha-vagga, Samyutta Nikaya》中，佛陀說：「諸比丘，你們應當培育定力。諸比丘，有定力的比丘能夠如實知見諸法。何謂諸法的實相？色的生與滅；受、想、行的生與滅；識的生與滅。」
因此，有定力的比丘能了解五蘊、五蘊的因緣、五蘊及其因緣的生與滅。他清楚地透視到：由于因緣生起，所以五蘊才生起；由于因緣完全息滅，所以五蘊完全息滅。
前叁講中所討論的止禅法門能生起強而有力的禅定。正因爲有禅定之光，你才能在修行觀禅時透視到究竟的名色法。在深、強、有力的禅定幫助之下，你能清楚地透視名色與其因緣無常、苦、無我的本質。這種清晰的透視是止禅法門所帶來的大利益。
而且止禅提供你一個休息處。修行觀禅時必須辨識許多法，因此疲勞可能會發生。在這種情況下，你可以長時間安住于某一禅那中，如此使你的心得到休息與恢複活力，然後可以出定繼續修行觀禅。每當疲勞發生時，你都可以再入禅休息。
以後當你修行觀禅時，記得止禅的這些利益是很有幫助的。
這五類雖然名稱不同，但實際上同樣指一切衆生。
非人amanussa－人以外的其它衆生；通常指：天神、阿修羅、餓鬼、夜叉等。(P-E Dict p.73)
由于舍心觀只有第四禅，沒有前叁種禅，它必須以慈、悲、喜的初禅至第叁禅爲基礎才能生起，因此對每個人你都必須先修慈心觀、悲心觀、喜心觀各達到第叁禅，然後才轉修舍心觀，達到第四禅。
悚懼感samvega－警惕心。觀察到世間的不幸而引起的宗教情緒。有八種對象能引起悚懼感：生、老、病、死、墮落惡道之苦以及過去、現在、未來輪回所造成的痛苦。(P-E Dict p.658)
問 答(叁)
問3-1：修行安般念有叁種禅相：遍作相、取相、似相。何謂遍作相？遍作相一定是灰色的嗎？遍作相與取相之間有何差別？
答3-1：修行安般念時有叁種禅相、叁種定(samadhi)以及叁種修(bhavana)。叁種禅相是：遍作相、取相與似相；叁種定是：遍作定(parikamma-samadhi預備定)或稱爲剎那定(khanika-samadhi)、近行定(upacara-samadhi)與安止定(appana-samadhi)；叁種修是：遍作修(預備修)、近行修與安止修。
遍作定的對象可以是遍作相、取相或似相。遍作修即是遍作定。
真正的近行定(即近行修)乃是緊鄰于禅那或安止定之前出現的，這是爲何它稱爲近行定的理由。但是有時在安止定(appana-jhana)之前(雖然距離安止定還有一段程度)，以似相爲對象的深且強的定也隱喻式地被稱爲近行定。當遍作定(或剎那定)被完全培育時，它産生近行定；當近行定被完全培育時，它産生安止定。
在上次講座中我們已經討論過叁種禅相，即：禅定的對象。
(一)遍作相：自然的呼吸就是一種遍作相。注釋中提到鼻孔相(nasika-nimitta)與上唇相(mukha-nimitta)也都是初學者的遍作相。當定力稍微增強時，通常在鼻孔出口處附近會出現灰色或煙霧色，它稱爲遍作相；此時的定力稱爲遍作定；此時的修行稱爲遍作修。在這個階段，禅相不一定只是煙樣的灰色…
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