..续本文上一页正遍知)；他的智慧与德行达到完美(vijjacaranasampanno明行足)；他只说利益与真实的话(sugato善逝)；他了解世间(lokavidu世间解)；他是那些堪受调伏者的无上引导者(anuttaro purisadammasarathi无上士调御丈夫)；他是天神与人类的导师(sattha devamanussanam天人师)；他是觉悟者(buddho佛陀)；他是过去生善业福德果报的最吉祥拥有者(bhagava世尊)。
我将举例说明如何以佛陀的第一种功德(阿罗汉)来修行禅定。根据《清净道论》，araham(阿罗汉)这个巴利字有五种含义，即：
一、由于他已经去除所有的烦恼与习气，清净无染， 因而使自己远离烦恼习气，所以佛陀是受尊敬的 阿罗汉。
二、由于他已经用阿罗汉道的宝剑斩断一切烦恼，所
以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。
三、由于他已经切断及毁坏以无明和贪爱为首的缘起 支，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。
四、由于他具备无上的戒、定、慧功德，因此受到梵 天、天神与人类最高的崇拜，所以佛陀是堪受尊 敬的阿罗汉。
五、即使处在无人看见的隐密处，他也不会做出任何
身、口、意的恶行，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗
汉。
要修行此法门，你必须记住这五项定义，并且纯熟地了解它们，直到能够背诵。然后应再度修行白遍或安般念达到第四禅。在禅定之光的帮助下，你应在内心回忆一尊你所见过、喜爱、尊敬的佛像。当你能清楚地看见那尊佛像时，想象它就是真实的佛陀，并且继续如此注视它。
如果在过去生中，你很幸运地曾经见过佛陀，佛陀的真实影像就可能出现在你心中。那时你应开始注意佛陀的功德，而不只是注意佛陀的影像而已。如果佛陀的真实影像没有出现，那么，就将你内心见到的佛像当作是真正的佛陀，并且开始忆念佛陀的功德。如果你选择阿罗汉(araham)这项功德，你应当以阿罗汉的意义作为对象，一再地忆念它为：「阿罗汉，阿罗汉」。
当你的定力开展、强盛时，佛陀的影像将会消失，而且你的心只平静地专注于这项功德上。如此平静地专注大约一小时之后，你应查看五禅支是否存在。然而，此法门只能达到近行定(upacara-samadhi)。你可以用同样的方式忆念佛陀的其它项功德，并修行此法门的五自在。
不净观(Asubha)
若要修行尸体的不净观，你应再度修行白遍或安般念，将定力提升到第四禅。当禅定之光清澈明亮时，在此光的帮助下，取你曾经见过与你同性且最难看的尸体为对象。你应见到与你以前所见一模一样的尸体。能够如此清楚地看见它时，你应尽可能地看见它最难看时的样子，然后平静地专注于它，忆念它为：「厌恶，厌恶」(patikula, patikula)。
若你的心能够稳定地专注于尸体一或二小时，你将见到从取相转成似相的变化。
取相乃是看起来与你以前用肉眼所见尸体一样的影像，是难看、可怕、吓人的样子。而似相则看起来像一个肢体肥胖的人，吃饱之后躺在那里熟睡的样子。
你应持续地专注于该似相直到证得初禅，然后修行初禅的五自在。
死随念(Marananussati)
根据巴利圣典《大念处经Mahasatipatthana Sutta》及《清净道论Visuddhimagga》，死随念可以用你曾见过的尸体来修行。因此，你应以尸体的不净观再度进入初禅，然后如此思惟：「我的身体也必然会死，将来死后就像这具尸体一样，如此的下场是无法避免的。」保持心专注及忆念自己必死的本质，你将发现内心生起了悚惧感(samvega)。依此悚惧感，你会看到自己的身体变成一具可厌的死尸。然后，认识到自己尸体那个影像中的命根已经断绝，你应专注于该命根的断绝，而采取下列词句中的一种来忆念：
一、我必然会死，人命是无常的(maranam me dhuvam, jivitam me adhuvam)；
二、我一定会死(maranam me bhavissati)；
三、我的生命会在死亡时断绝(maranapariyosanam me jivitam)；
四、死，死(maranam, maranam)。
你可以用任何一种语言来忆念它。修行直到能平静地专注于自己尸体中命根不存在的影像，持续一或二小时。此时，你将发现五禅支生起。然而，以此法门修行只能达到近行定。
结 论
慈心观、佛随念、不净观、死随念这四种修行法门称为四护卫禅，因为它们能保护禅修者，免离种种危险。
《弥醯经 Meghiya Sutta》(增支部‧三‧第一六九页 Avguttara Nikaya. 3. p.169)中说：「要去除贪欲，应当修行不净观；要去除瞋恨，应当修行慈心观；要去除散乱，应当修行安般念。」
根据这部经，不净观可说是去除贪欲的最佳武器。如果以尸体为对象，观察它为不净，这称为无生命体的不净观(avibbanaka-asubha)。如果以存活众生身体的三十二个部份为对象，观察它们为不净，正如《耆利摩难经Girimananda Sutta》(增支部Avguttara Nikaya. 3. 343)中所教导的，称为有生命体的不净观(savibbanaka-asubha)。这两种不净观都是去除贪欲的武器。
慈心观可说是去除瞋恨的最佳武器；安般念可说是去除散乱的最佳武器。
再者，当禅修者的修行与信心退落、内心暗钝时，他应当修行佛随念。当禅修者缺乏悚惧感，并且对努力修行感到厌烦时，他应当修行死随念。
今天，我已经解说如何修行四梵住与四护卫禅，在下次的讲座中，我将讲解如何从四界分别观与对各种色法的分析下手，开始修行观禅。
在这次讲座结束之前，我要解释一下止禅与观禅之间的关系。
在《相应部‧蕴品‧三摩地经 Samadhi Sutta, Khandha-vagga, Samyutta Nikaya》中，佛陀说：「诸比丘，你们应当培育定力。诸比丘，有定力的比丘能够如实知见诸法。何谓诸法的实相？色的生与灭；受、想、行的生与灭；识的生与灭。」
因此，有定力的比丘能了解五蕴、五蕴的因缘、五蕴及其因缘的生与灭。他清楚地透视到：由于因缘生起，所以五蕴才生起；由于因缘完全息灭，所以五蕴完全息灭。
前三讲中所讨论的止禅法门能生起强而有力的禅定。正因为有禅定之光，你才能在修行观禅时透视到究竟的名色法。在深、强、有力的禅定帮助之下，你能清楚地透视名色与其因缘无常、苦、无我的本质。这种清晰的透视是止禅法门所带来的大利益。
而且止禅提供你一个休息处。修行观禅时必须辨识许多法，因此疲劳可能会发生。在这种情况下，你可以长时间安住于某一禅那中，如此使你的心得到休息与恢复活力，然后可以出定继续修行观禅。每当疲劳发生时，你都可以再入禅休息。
以后当你修行观禅时，记得止禅的这些利益是很有帮助的。
这五类虽然名称不同，但实际上同样指一切众生。
非人amanussa－人以外的其它众生；通常指：天神、阿修罗、饿鬼、夜叉等。(P-E Dict p.73)
由于舍心观只有第四禅，没有前三种禅，它必须以慈、悲、喜的初禅至第三禅为基础才能生起，因此对每个人你都必须先修慈心观、悲心观、喜心观各达到第三禅，然后才转修舍心观，达到第四禅。
悚惧感samvega－警惕心。观察到世间的不幸而引起的宗教情绪。有八种对象能引起悚惧感：生、老、病、死、堕落恶道之苦以及过去、现在、未来轮回所造成的痛苦。(P-E Dict p.658)
问 答(三)
问3-1：修行安般念有三种禅相：遍作相、取相、似相。何谓遍作相？遍作相一定是灰色的吗？遍作相与取相之间有何差别？
答3-1：修行安般念时有三种禅相、三种定(samadhi)以及三种修(bhavana)。三种禅相是：遍作相、取相与似相；三种定是：遍作定(parikamma-samadhi预备定)或称为剎那定(khanika-samadhi)、近行定(upacara-samadhi)与安止定(appana-samadhi)；三种修是：遍作修(预备修)、近行修与安止修。
遍作定的对象可以是遍作相、取相或似相。遍作修即是遍作定。
真正的近行定(即近行修)乃是紧邻于禅那或安止定之前出现的，这是为何它称为近行定的理由。但是有时在安止定(appana-jhana)之前(虽然距离安止定还有一段程度)，以似相为对象的深且强的定也隐喻式地被称为近行定。当遍作定(或剎那定)被完全培育时，它产生近行定；当近行定被完全培育时，它产生安止定。
在上次讲座中我们已经讨论过三种禅相，即：禅定的对象。
(一)遍作相：自然的呼吸就是一种遍作相。注释中提到鼻孔相(nasika-nimitta)与上唇相(mukha-nimitta)也都是初学者的遍作相。当定力稍微增强时，通常在鼻孔出口处附近会出现灰色或烟雾色，它称为遍作相；此时的定力称为遍作定；此时的修行称为遍作修。在这个阶段，禅相不一定只是烟样的灰色…
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