..續本文上一頁友須師摩，我們乃是慧解脫者(以純觀行來滅除煩惱，證悟阿羅漢果的人)。」須師摩不了解他們回答的含義，所以他前來拜見佛陀，並提出同樣的問題，佛陀說：“Pubbe kho Susima dhammatthitibanam paccha nibbane banam.”──「首先是法住智，其次是以涅槃爲對象的道智。」
這是什麼意思呢？道智並不是八定與五神通的結果，而是觀智的結果。道智不是接在八定與五神通之後生起，而是只能接在觀智之後生起。在《須師摩經Susima Sutta》中，所有的觀智都歸類爲法住智。在這裏，法住智指的是：透視所有行法(savkhara-dhamma)無常、苦、無我本質的觀智。行法也就是名、色與它們的因緣。因此，先生起法住智，然後生起以涅槃爲對象的道智。
接著，佛陀開示叁輪教法(teparivattadhamma-desana)，正如《無我相經Anattalakkhana Sutta》這一類經典中所開示的。說法結束時，須師摩證悟了阿羅漢果，雖然他並未先得到八定與五神通。他也是純觀行者。那時，他清楚地了解佛陀說法的含義。
如果禅修者得到法住智，那麼，即使今生未能證悟涅槃，他的觀智將不會滅失，潛在的觀禅業力仍然強而有力。若他是普通弟子，他將能在不久的來世證悟涅槃。
問4-5：禅修者能單靠近行定來達到出世間的境界嗎？
答4-5：可以。在近行定的階段也有明亮、閃耀與放射的光。以此光明，禅修者能夠辨識色聚、究竟色法、究竟名法與它們的因緣。然後他能逐步地繼續修行觀禅，乃至證悟道果。
問4-6：只用剎那定(khanika-samadhi)，禅修者能否修行受念處(vedananupassana-satipatthana)而達到出世間的境界？
答4-6：在這裏我們必須給剎那定下定義，何謂剎那定？有兩種剎那定：止禅的剎那定與觀禅的剎那定。止禅有叁種定，即：剎那定(預備定)、近行定與安止定。這個剎那定特別指緣取似相(如：安般似相)爲對象，而生起于近行定之前的定。這是就止觀行者(samatha-yanika止行者)而說的。
至于純觀行者(suddha-vipassana-yanika)，也有另一種剎那定。純觀行者通常必須從四界分別觀開始修行。如果有系統地修行四界分別觀，當他見到色聚，並且能辨識每一色聚中的四界時，他達到近行定或剎那定。《清淨道論》說這種定是近行定；然而《清淨道論》的注釋解釋說這種定是剎那定，不是真正的近行定。由于這種剎那定的強度與近行定相當，所以注釋隱喻式地說它是近行定。真正的近行定非常接近安止定，在它之後，安止定會隨著生起，因爲它與安止定在同一個心路過程裏。
由于色聚中的四界是究竟色法，非常深奧隱微，而且色聚非常迅速地在生滅，禅修者無法深度地專注于四界，因此修行四界分別觀無法達到安止定。既然沒有安止定的心路過程生起，也就沒有真正的近行定。因此修行四界分別觀的定只是剎那定而已。
在觀禅中也有剎那定。關于這點，《清淨道論》的安般念部份有解釋。當成就安般禅那的止觀行者想要修行觀禅時，他先進入初禅。從初禅出定之後，他辨識初禅的叁十四種名法，然後觀察這些禅那法(jhana-dhamma)的生滅爲無常、苦、無我。他以同樣的方法修行第二禅等。
那時定力還相當強，他能專注于那些禅那法的無常、苦、無我本質，心不會轉移到其它對象。這是剎那定，因爲其對象是瞬間生滅的。
同樣地，當禅修者觀照究竟名色法與其因緣無常、苦或無我的本質時，他的心通常不會離開那個行法，他的心已沈入無常、苦、無我這叁相之一裏面。這種定也稱爲剎那定。在這裏你必須了解，觀禅的剎那定乃是徹底地見到究竟名色法與其因緣無常、苦、無我的本質。若還無法見到它們，如何能稱爲觀禅的剎那定呢？這是不可能的。所以，如果禅修者不修行任何止禅就能清楚地見到究竟名色法及其因緣，那麼他不需要修行止禅。然而，如果無法透視它們，則他必須修行止禅中的一種，以便能夠辦到這一點。
在《蘊相應Khandha Samyutta》與《谛相應Sacca Samyutta》裏，佛陀也說：“Samadhim bhikkhave bhavetha, samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati.”──「諸比丘，你們應培育定力。有夠強定力的比丘能如實地見到究竟名色法及它們的因緣。」所以你能見到五蘊及它們的因緣，能見到它們無常、苦、無我的本質，能見到它們在阿羅漢道與般涅槃時完全息滅。
因此，要了知五蘊、它們的因緣與它們的息滅，禅修者必須培育定力。同樣地，要了知四聖谛，禅修者也必須培育定力。這是在《谛相應Sacca Samyutta》中所提到的。
如果禅修者要辨識感受，他必須注意下列的事實：“Sabbam bhikkhave anabhijanam aparijanam avirajayam appajaham abhabbo dukkhakkhayaya …(P)… Sabbabca kho bhikkhave abhijanam parijanam virajayam pajaham bhabbo dukkhakkhayaya.”──「諸比丘，如果比丘不能以叁種遍知(paribba)來了知所有的名、色及它們的因緣，他無法證悟涅槃。唯有能以叁種遍知了知它們的人才能證悟涅槃。」這段經文出自《相應部‧六處品‧不通解經Aparijanana Sutta, Salayatana Vagga, Samyutta Nikaya》。
同樣地，《谛品‧尖頂閣經Kutagara Sutta, Sacca Vagga》中開示，若未能以觀智及道智了知四聖谛，則無法解脫生死輪回(samsara)。所以，若禅修者想要證悟涅槃，他必須以叁種遍知來了知所有名、色及它們的因緣。
何謂叁種遍知呢？它們是：
一、 知遍知(bata-paribba)：即名色分別智(namarupa-pariccheda-bana)與緣攝受智(paccaya-pariggaha-bana)。它們是了知所有究竟名色及其因緣的觀智。
二、 度遍知(tirana-paribba審察遍知)：即思惟智(sammasana-bana)與生滅隨觀智(udayabbaya-bana)。這兩種觀智能清楚地了知究竟名色及其因緣無常、苦、無我的本質。
叁、 斷遍知(pahana-paribba)：即從壞滅隨觀智(bhavga-bana)至道智這些上層的觀智。
《不通解經Aparijanana Sutta》與《尖頂閣經Kutagara Sutta》中的教導非常重要。因此，若禅修者想要從受念處開始修行觀禅，他必須遵照下列兩點：一、他必須已能辨識究竟色法；二、單單辨識感受是不夠的，他還必須觀照六門心路過程中的受及與它相應的所有名法。
爲什麼呢？因爲佛陀教導說：如果比丘不能以叁種遍知來了知所有的名色及其因緣，那麼他無法證悟涅槃。所以，在尚未徹底辨識究竟色法之前，如果禅修者只辨識感受(如：苦受等)，那是不夠的。這裏的「不夠」指的是：他不能證悟涅槃。
問4-7：佛陀是大阿羅漢，那麼佛陀與其它同樣是阿羅漢的弟子，如舍利弗尊者與目犍連尊者有什麼差別呢？
答4-7：佛陀的阿羅漢道必定與一切知智(sabbabbuta-bana)相應，而弟子的阿羅漢道則不然。弟子的阿羅漢道與以下的智慧相應：上首弟子菩提(aggasavaka-bodhi)、或大弟子菩提(mahasavaka-bodhi)、或普通弟子菩提(pakatisavaka-bodhi)。它們有時與四無礙解智(patisambhida-bana)相應，有時與六神通相應；有時與叁明相應，有時純粹只是阿羅漢道而已；但絕不可能與一切知智相應。舉例而言，舍利弗與目犍連尊者的阿羅漢道不與一切知智相應。而佛陀的阿羅漢道不但與一切知智相應，並且具足其它種智能及佛陀的所有德行。
此外，因爲他們成熟的波羅蜜，諸佛都是自己證悟道、果與一切知智，不依靠任何老師的教導。但是，弟子唯有借著從佛陀或佛陀弟子那裏聽聞關于四聖谛的法，然後才能證悟道智與果智，他們不能未經老師教導而獨自修行證果。這些是差別之處。
問4-8：什麼是「中陰身」(antara-bhava中有)？
答4-8：根據上座部叁藏，沒有所謂的中陰身。在一世的死亡心(cuti-citta)與下一世的結生心(patisandhi-citta)之間，沒有任何心識剎那或中陰身這類的狀態存在。如果一個人死後將投生天界，那麼，在他今世的死亡心與天界的結生心之間沒有任何心識剎那存在，也沒有中陰身。死亡一發生之後，天界結生心立刻生起。同樣地，如果一個人死後會下地獄，那麼，在他今世的死亡心與地獄的結生心之間沒有中陰身存在，他死後直接投生到地獄去。
中陰身的觀念通常是這樣産生的：有些人死後投生在鬼道一段很短的時間，然後又投生到人道，他們會以爲他們在鬼道的那段生命是中陰身。事實上，鬼道的生命並不是中陰身。實際發生的過程是這樣的：在今世的死…
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