..續本文上一頁心有時落入昏沈，有時想東想西，想到過去與未來，帶給他相當大的困擾。在這裏我們可以看出，即使是自己的心卻也不會對自己親善、不會聽自己的指揮。未經過訓練的心實在是很難控製的，就像佛陀在《法句經》第35偈中所說的：
「心是很難控製、非常快速、飄忽不定的。能夠訓練心是很好的，因爲已經受過訓練的心能夠引生快樂。」
佛陀在上述這首偈中說：已受控製的心能夠引生快樂。那麼，佛陀所指的是那一種快樂呢？佛陀所指的是涅槃之樂。涅槃之樂是一種無苦之樂，是從生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱這一切衆苦當中解脫出來的快樂。從無始生死以來，我們生生世世都一直遭受著這一切衆苦的煎熬。譬如有一個長期遭受嚴重、痛苦疾病折磨的病人，當有一天，他的病能夠治療痊愈時，他將感到非常的快樂，享受無病之樂。同樣的道理，我們從無量劫以來，一直遭受生、老、病、死等無量衆苦的逼迫，當有一天，我們能夠證悟涅槃時，我們將感到非常的快樂，享受無苦之樂。至于我們已經在生死中受苦多久，以及受過多麼劇烈的苦，這可以從《相應部‧因緣品‧無始輪回相應》裏的開示獲得了解：
在舍衛城，祇樹給孤獨園，有一位比丘來拜見佛陀‥‥‥他頂禮佛陀之後，坐在一旁，請問佛陀說：「世尊，一劫的時間有多長？」
「比丘，一劫的時間很長，不是借著說幾年、幾百年、幾十萬年就能夠衡量的。」
「世尊，是否能以譬喻來說明一劫的長度？」
佛陀說：「可以的，比丘，譬如有一座岩石高山，長一由旬、寬一由旬、高一由旬(一由旬相當于十一公裏左右)，這座岩石山非常堅實，沒有絲毫裂縫或空隙，有一個人每隔一百年就用一塊絲綢做成的布在這座岩石山上輕輕擦拭一下。如此，曆經極端漫長的時間，一直到這座岩石山被擦拭成平地，一劫的時間還沒有過完。比丘，這就是一劫的時間漫長的情況。如此漫長的劫已經過去了不止一劫、不止一百劫、一千劫、十萬劫。
你認爲如何？比丘，如此久遠生死輪回的起點是不可得知的；衆生被無明所蒙蔽、被貪愛所束縛的起點是無法得知的。因此，比丘，你已經受夠了生死之苦，現在是你應當厭離世間衆苦，舍棄一切貪愛，尋求解脫的時候了。」
再者，這漫長的生死輪回是全然不可喜、充滿衆苦的。就像佛陀在同一品中另一部經裏所說的：
「你已曾經在過去多生多劫中投生做牛，由于頭被斬斷而流血‥‥‥曾經在過去多生多劫中投生做水牛‥‥‥投生做公羊、做山羊、做野獸、做家禽、做豬，由于頭被斬斷而流血。你在這漫長的生死輪回中，由于頭被如此斬斷所流的血比四大海洋的水還要多。
你已曾經在多生多劫中作強盜、土匪、攔路的匪徒或奸夫，由于被人捕捉後砍頭而流血。你在這漫長的生死輪回中，由于頭被如此砍斷所流的血比四大海洋的水還要多。」
大家認爲如何？繼續不斷地生死輪回是愉快的還是可厭的呢？
爲什麼衆生會陷在生死輪回之中，無法超脫出來呢？這是因爲他們有貪、瞋、癡煩惱的緣故，才使他們被困在生死輪回之中。因爲有貪愛，所以他們執著感官享受、生命等等，渴望得到更多的感官享受、更長的生命等等。因爲有瞋恨，所以他們厭惡貧窮、痛苦、指責、毀謗等等，渴望得到富有、快樂、稱贊、名譽等等。因爲有愚癡，所以他們將不清淨的看成是清淨的、將苦看成樂、將無我看成我、將虛假看成真實。由于這些邪惡不善法，因此愚癡的人喜歡做那些不如法的事情，如：違犯戒律、感官享受、散心雜話及各種壞習慣。愚癡的人是欺詐、虛僞、叛逆、傲慢、空虛不實、愛慕虛榮、粗言惡語、愛說廢話、不守護根門、飲食不節製、不致力于保持醒覺、絲毫沒有獨處靜修的意願、不尊重戒律、生活奢侈、懈怠放逸、帶領他人趣向墮落、疏忽而不能閑居靜處、懶散怠惰、精神不振、沒有正念與明覺、不攝念專注、心神散亂、缺乏智慧的人。從無量劫以來，愚癡的人就沈迷于貪、瞋、癡的魅力，他們就是貪、瞋、癡的化身，而且那些惡劣素質已經成爲他們的性格、習慣與內心傾向。這就是爲何他們無法從生死輪回中解脫、必須遭受衆苦折磨、以及會施加許多痛苦給別人的原因。
如果不想再做愚癡的人，以及想要解脫一切痛苦，你就必須依照佛陀的教導來生活。首先必須持戒清淨。作爲比丘或比丘尼，你必須切實地遵守佛陀所製定的別解脫戒(比丘戒與比丘尼戒)。持戒清淨是所有佛教徒都必須履行的最基本任務，因爲它是一切善法的基礎。持戒不清淨的人絕不可能證得高的成就。
然後必須守護六根之門。正如本經《算數師目連經》與《相應部‧燃火之教經Adittapariyaya Sutta, Samyutta Nikaya》中所提到的：當眼睛看到外物時，比丘不應該去分辨那是男人相或女人相，或任何會引發煩惱的相，如美麗的相等等，他只是單純地知道最初所見的影像，如此而已。他也不去分辨任何細部特征，如：手、腳、微笑、大笑、說話等等。這些稱爲「細部特征」，因爲它們能突顯自己，以及從各個方面引發煩惱的緣故。比丘應當只認知實際看到的情況而已。
至于守護意根，你應該防範一切不善的念頭，不應該想任何沒有利益的事情。即使你想了一百年，也不可能因此而達到更高的定力，更不用說觀智或涅槃。所以，在禅修時，明智之舉是將其它事情暫時抛在一邊，一心只專注于禅修的所緣目標。無論你所修行的是止禅或觀禅，專注于禅修的業處就是守護意根，這就是根律儀戒(indriyasamvara sila)。如果要清淨持守根律儀戒，你就必須修行止禅或觀禅。
修行了戒學之後，你應該修行定學，培育定力，也就是現在大家正在努力培育的。修行禅定的目的是爲了降伏五蓋。五蓋就是貪欲蓋、瞋恨蓋、昏沈睡眠蓋、掉舉後悔蓋、疑蓋。降伏五蓋之後，就能使心淨化，使心柔軟、堪用與正直。然後，以純正的禅定力爲工具，已被淨化的心能夠透視究竟真相，如實地照見所有的名色法，最後能證悟至上安樂的涅槃。相反地，如果心還不能專注、還未得到淨化，那麼就不可能達到任何觀智，更不用說證悟了。正如佛陀在《法句經》第282偈中所說的：
「透過禅修，智慧才會生起；若不禅修，智慧就會衰微。了解得與失之道這兩方面以後，應當依照能夠增長智慧的方法去實行。」
因此，首先必須努力淨化自己的心。然而，我只能建議你們什麼事是應當做的，至于做或不做則決定在你們自己，因爲即使佛陀也無法強迫別人修行。希望有一天你們會領悟修行的重要性。
附錄一
巴利詞彙集
(譯者注：正如英文本編者原序中提到的，有些巴利文專有名詞很難直接譯成英文，所以在英文本正文中保留巴利原文，而將它們的定義或解釋收錄于此；這部份乃是針對英文讀者的需要所做的。在此中譯本裏，幾乎全部的巴利文都已翻成中文，原無另外再作解釋的必要；但是一方面考慮到此部份對中文讀者也有參考的價值，另一方面也爲了翻譯工作的完整性，所以仍然將它翻譯出來。)
Abhidhamma－阿毗達摩，阿毗昙，勝法，對法：上座部叁藏(Tipitaka)當中的第叁種藏；比經藏更高深層次的佛法；主要討論究竟的真實法。在本書觀禅部分涉及許多阿毗達摩中的法則。
anapana－安那般那：入息與出息。正念專注于呼吸；止禅與觀禅的一種修行法門。
arahant－阿羅漢：上座部佛教修行的最終階段。阿羅漢已經滅除一切煩惱，在他或她死亡(般涅槃)之後即不會再生死輪回。
bhante－尊者：在家人對比丘，或下座比丘對上座比丘的一種尊稱。
bhavavga－有分：同一種心相續不斷地生起，只在有心路過程産生時才間斷。有分的對象也就是前世臨死時最後的對象。有分與其對象都非常微細，唯有以禅定之光才能看見。
bhikkhu / bhikkhuni－比丘 / 比丘尼 ：比丘必須遵守二百二十七條波提木叉戒及許多微細戒。在上座部佛教中比丘尼的傳承已斷。
bodhisatta－菩薩：發願成佛的人；大乘佛教的理想。在他證悟之前已經于無數生中修習菩薩行；證悟之後則成爲佛陀。
brahma－梵天：在佛教的宇宙觀當中講到，梵天神居住在叁十一界當中的上二十界；人的肉眼無法看見他們，但可以用禅定之光來看見。梵天界比人界更高超許多。
Buddha－佛陀：沒有老師指導而自己達到完全覺悟的人；他發現並教導四聖谛。
deva－天神：居住在緊接于人界之上的天界。人的肉眼無法看見，但借著禅定之光可以看見他們。
Dhamma－法：佛陀的教導；聖谛。
dhamma－法：現象；心的對象。
(譯者注：法這個字用在不同情況有不同的含義，必須依據上下文的意思來決定到底法指的是哪一種含義。)
jhana－禅那：對于特定對象高度與微妙的專注狀態；心保持覺知並且愈來愈清淨。
kalapa－色聚：微細粒子；世俗谛所見到的色法最小單位。人的肉眼無法看見；用禅定之光則能看見。
kamma－業：行爲。做善行的動機之力量能産生善報；做惡行的動機之力量能産生惡報。
kasina－遍，遍處，一切的，全部的：止禅的修行對象；每一種各代表世俗谛所認爲的一種實質。如：地、色、空、光等。
Mahayana－大乘：盛行于中國、臺灣、韓國、日本、蒙古、尼泊爾、不丹與西藏的佛教傳統。(這次禅修的聽法者大多數是大乘的比丘與比丘尼)
Mahathera－大上座，大長老：出家受比丘戒後戒臘二十年或二十年以上的資深比丘。
Nibbana－涅槃：最後的證悟。寂滅界。究竟…
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