..續本文上一頁明，而其余的精進根、念根及定根的力量也將變弱。那時，精進根不能實行其策勵相應 的名法 ，並保持它們于似相的作用；念根不能實行其確立憶念似相的作用；定根不能實行其使心安住于似相，不散亂的作用；慧根也不能實行其透視似相的作用。因爲慧根不能了知似相，也就無法支持信根，于是信根也會變弱。
如果精進根過強，其余的信、念、定、慧諸根就不能實行其決定、確立、不散亂和透視的作用。過強的精進使心不能平靜地專注于似相，這也意味著七覺支中輕安、定和舍覺支的強度不夠。
同樣地，若其它諸根如定根、慧根過強，也將有不良的影響。
信根與慧根，定根與精進根的平衡是諸聖者所贊歎的。假使信強慧弱，則爲迷信。此人將相信、崇拜缺乏真實利益與內涵的對象。舉例而言，他們信仰、尊敬正統佛教以外宗教所信仰、尊敬的對象，例如：造物主、鬼怪、護法神等。
反之，若慧強信弱，則將使人傾向于狡黠；自己不實際修行，卻整天批判與評論。他們猶如吃藥過量而引起的疾病一般難以治療。
然而，若信慧平衡，則能信于當信之事。他相信叁寶、業果，確信如果依照佛陀的教法修行，他將能體驗似相及達到禅那。若以如此的信心修行，並運用智慧透視似相，這時信根與慧根就能平衡。
再者，假如定強而精進弱，則因爲定有産生怠惰的傾向，怠惰將征服他的心。若精進強而定弱，則因爲精進有産生掉舉(擾動)不安的傾向，掉舉將征服他的心。唯有當定根與精進根平衡時，心才不會墮入怠惰或掉舉，而能達到禅那。
對于想修行止禅業處者，堅強的信心是非常重要的。若他想：「如果我培育對似相的專注力，一定能達到禅那。」于是，借著信根的力量及對似相的專注，他必定能達到禅那，因爲專注是禅那的主要基礎。
對于修行觀禅者，慧根強是非常適合的。因爲當慧根強時，他能夠透視叁相(無常、苦、無我)，以及獲得領悟叁相的智慧。
當定慧平衡時，世間禅 (lokiya-jhana)才能生起。佛陀教導定慧兩者必須並修，因爲出世間禅 (lokuttara-jhana)也唯有在定慧平衡時才會生起。
無論是平衡信與慧、定與精進、定與慧，念根都是必要的。念根適用于所有情況，因爲念可以保護心，使心不會由于過強的信、精進或慧而陷于掉舉，也不會由于過強的定而陷于怠惰。
因此，在所有的情況下都需要念，就像所有的調味汁都需要鹽，也像國王的所有政務都需要宰相處理一般。所以在古注裏提到：「世尊說：『念在任何業處都是需要的。』」爲什麼呢？因爲在修行時，念是心的依靠處與保護者。念是依靠處，因爲它能幫助心達到前所未到、前所未知的高超境界；若沒有念，心則無法達到任何超凡的境界。念可以保護心及不使禅修的對象失落。這就是爲什麼當禅修者以觀智辨識念時，他會見到念的相狀是：它能保護修行時所專注的對象，以及保護禅修者的心。若缺少念，禅修者就不能策勵或抑製自己的心。這是爲何佛陀說念能應用于一切情況的理由。(亦參見清淨道論‧第四章‧第四九段。大疏鈔Mahatika‧第一冊‧第一五○至一五四頁)
平衡七覺支
如果禅修者想以安般念來達到禅那，平衡七覺支也是非常重要的。七覺支是：
一、念覺支(sati)：記得似相並持續地辨識似相；
二、擇法覺支(dhammavicaya)：透徹理解似相；
叁、精進覺支(viriya)：努力統合及平衡諸覺支于 似相。尤其是努力于強化擇法覺支及精進覺支 本身；
四、喜覺支(piti)：體驗似相時心中的歡喜；
五、輕安覺支(passadhi)：以似相爲對象時，心與 心所的甯靜；
六、定覺支(samadhi)：一心專注(心一境性)于 似相；
七、舍覺支(upakkha)：乃是心的平等性，不使心 興奮或退出所專注的似相。
禅修者必須培育及平衡這七覺支。如果精進不夠，禅修者的心將會遠離禅修對象(似相)。此時他不應加強輕安、定和舍這叁覺支，而應加強擇法、精進和喜這叁覺支，如此心才能再度振作起來。
當過于精進而心生起擾動和散亂時，他不應加強擇法、精進和喜這叁覺支，而應加強輕安、定和舍這叁覺支。如此才能抑製與平靜擾動的心。
這就是平衡五根及七覺支的方法。
達到禅那
當信、精進、念、定、慧這五根得到充分培育之時，定力將會超越近行定而達到安止定。達到禅那時，心將持續不間斷地覺知似相，這情況可能維持數小時、甚至整夜或一整天。
心持續地專注于似相一小時或兩小時之後，你應嘗試辨識心髒裏意門(bhavavga有分識；有分心)生起的部位，也就是心色 (心所依處)。有分心是明亮清澈的；注釋中說，有分心就是意門(manodvara)。若如此一再地修行多次，你將能辨識到依靠心色而生起的意門(有分心)，以及呈現在意門的似相。能如此辨識之後，你應嘗試逐一地辨識五禅支，一次辨識一禅支。持續不斷地修行，最後你能同時辨識所有五禅支。五禅支是：
一、尋(vitakka)：將心投入于似相；
二、伺(vicara)：保持心持續地投注于似相；
叁、喜(piti)：喜歡似相；
四、樂(sukha)：體驗似相時的樂受或快樂；
五、一境性(ekaggata)：對似相的一心專注。
諸禅支整體合起來即稱爲禅那。剛開始修行禅那時，你應練習長時間進入禅那，而不應花費太多時間辨識禅支(jhanavga)。你也應練習初禅的五自在：
一、轉向自在：能夠在出定之後辨識諸禅支。
二、入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定。
叁、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久。
四、出定自在：能夠在所預定的時間出定。
五、省察自在：能夠辨識諸禅支。
轉向與省察這兩種作用發生在同一個意門 心路過程 (manodvaravithi)。轉向作用由意門轉向心 (manodvaravajjana)執行，它緣取禅支爲對象而生起。省察作用則由緊接在意門轉向心之後生起的四、五、六或七個速行心 來執行，也緣取同樣的對象。
在《增支部‧山牛經Avguttara Nikaya, Pabbateyyagavi Sutta》裏，佛陀提醒諸比丘，在尚未熟練初禅的五自在之前，不應嘗試進修第二禅。佛陀解釋說，如果禅修者尚未完全精通初禅就進修第二禅，則他將失去初禅，而且無法達到第二禅，兩者皆失。
當你已熟練初禅的五自在之後，可以進而修行第二禅。爲此，首先你應進入初禅。從初禅出來之後，思惟初禅的缺點及第二禅的優點：你應思惟初禅接近五蓋，也應思惟初禅中的尋、伺禅支是粗劣的，它們使初禅不如無尋、伺的第二禅寂靜。存著想去除此二禅支，而只留下喜、樂、一境性的意願，再次將心專注于似相。如此你能達到具有喜、樂及一境性的第二禅。接著應當修行第二禅的五自在。
當你修行成功且想進而修行第叁禅時，你應思惟第二禅的缺點及第叁禅的優點：第二禅靠近初禅，且其喜禅支是粗劣的，使它不如無喜的第叁禅寂靜。從第二禅出定並如此思惟之後，你應培育想要證得第叁禅之心，再次專注于似相。如此即能達到具有樂及一境性的第叁禅。然後應當修行第叁禅的五自在。
當你修行成功且想進而修行第四禅時，你應思惟第叁禅的缺點及第四禅的優點：第叁禅的樂禅支是粗劣的，它使第叁禅不如無樂的第四禅寂靜。從第叁禅出定並如此思惟之後，你應培育想要證得第四禅之心，再次專注于似相。如此即能達到具有舍 及一境性的第四禅。接著，你應修行第四禅的五自在。
進入第四禅時，呼吸完全停止。這就完成安般念的第四個階段：
『我靜止息之身行而入息』，彼如此修行；
『我靜止息之身行而出息』，彼如此修行。
這階段開始于禅相生起之前，進而定力隨著修行四種禅那而增長，呼吸逐漸變得愈來愈平靜。直到進入第四禅時，呼吸完全停止。
禅修者修行安般念達到第四禅，並修成五自在之後，當禅定産生的光晃耀、明亮、光芒四射時，他可以隨自己的意願而轉修觀禅(vipassana毗婆舍那)。另一種方式是，他也可以繼續修行其它種止禅(samatha奢摩他)，這將是我下次講座的題目：如何修行十遍 。
帕奧禅林Pa-Auk Tawya Forest Monastery－位于緬甸南部毛淡棉市近郊的帕奧村，以村名作爲寺院之名。已成爲頗具規模的國際禅修中心，並且還在不斷擴建當中。在此修行的禅修者經常維持在二、叁百人左右，其中外國人有五十至八十位，華人占一半以上。住持禅師的法名爲烏．阿欽納(U Acinna)；緬甸人爲了表示尊重，不直接稱呼法名，而稱他爲帕奧禅師(Pa-Auk Sayadaw)。
巴利pali－記載原本佛教典籍所用的語言。有時也作爲佛教聖典的代稱。(P-E Dict p.455)
無貪、無瞋…
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