漢譯經文相應部36相應6經/箭經(受相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)

　　「比丘們！未受教導的一般人感受樂受，感受苦受，感受不苦不樂受，已受教導的聖弟子也感受樂受，感受苦受，感受不苦不樂受。在那裏，比丘們！已受教導的聖弟子與未受教導的一般人有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？」

　　「大德！我們的法以世尊爲根本……(中略)。」

　　「比丘們！當未受教導的一般人被苦受接觸時，悲傷、疲累、悲泣、捶胸號哭，來到迷亂，他感受二受：身的[受]與心的[受]。

　　比丘們！猶如他們如果以箭射男子，如果接著以第二支箭射中他，這樣，比丘們！那男子感受因二支箭的受。同樣的，當未受教導的一般人被苦受接觸時，悲傷、疲累、悲泣、捶胸號哭，來到迷亂，他感受二受：身的[受]與心的[受]。又，當被苦受接觸時，對它有嫌惡；當他對苦受有嫌惡，則對苦受之嫌惡煩惱潛在趨勢潛伏于其中。當被苦受接觸時，他歡喜于欲樂，什麼原因呢？因爲，比丘們！未受教導的一般人不了知除了欲樂之外還有對苦受的出離。當他歡喜于欲樂，則對樂受之貪煩惱潛在趨勢潛伏于其中。

　　他不如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離；當他不如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離，則對不苦不樂受之無明煩惱潛在趨勢潛伏于其中。如果他感受樂受，他被束縛而感受它；如果他感受苦受，他被束縛而感受它；如果他感受不苦不樂受，他被束縛而感受它。比丘們！我說這被稱爲：『被生、老、死，愁、悲、苦、憂、絕望所束縛；被苦所束縛之未受教導的一般人。』

　　而，比丘們！當已受教導的聖弟子被苦受接觸時，不悲傷、不疲累、不悲泣、不捶胸號哭，不來到迷亂，他感受一受：身的[受]而無心的[受]。

　　比丘們！猶如他們如果以箭射男子，如果接著第二支箭沒射中他，這樣，比丘們！那男子感受因一支箭的受。同樣的，當已受教導的聖弟子被苦受接觸時，不悲傷、不疲累、不悲泣、不捶胸號哭、不來到迷亂，他感受一受：身的[受]而無心的[受]。又，當被苦受接觸時，沒有嫌惡；當他對苦受沒有嫌惡，則對苦受之嫌惡煩惱潛在趨勢不潛伏于其中。當被苦受接觸時，他不歡喜于欲樂，什麼原因呢？因爲，比丘們！已受教導的聖弟子了知除了欲樂之外，還有對苦受的出離。當他對欲樂不歡喜，則對樂受之貪煩惱潛在趨勢不潛伏于其中。

　　他如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離；當他如實了知那些受的集起、滅沒、樂味、過患、出離，則對不苦不樂受之無明煩惱潛在趨勢不潛伏于其中。如果他感受樂受，他離束縛而感受它；如果他感受苦受，他離束縛而感受它；如果他感受不苦不樂受，他離束縛而感受它。比丘們！我說這被稱爲：『不被生、老、死，愁、悲、苦、憂、絕望所束縛；不被苦所束縛之已受教導的聖弟子。』

　　比丘們！這是已受教導的聖弟子與未受教導的一般人的高下，的不同，的差別。

　　多聞的有慧者不感受苦與樂受，

　　此爲善巧的賢者與一般人的大差異。

　　對多聞的悟法者、此世與來世的觀察者來說，

　　對可愛的法不使心攪亂，不愛的不嫌惡。

　　對他來說，順意或排斥都被破壞、滅沒不存在，

　　知道遠塵、不愁之足迹後，已到有的彼岸者正確地了知。」

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「有的」(bhavassa)，菩提比丘長老英譯爲「存在」(existence)。「有的」(bhavassa)，就是十二緣起的「有支」。

　　「癡使所使(SA.470)」，南傳作「無明煩惱潛在趨勢潛伏于其中」(avijjānusayo, so anuseti)，菩提比丘長老英譯爲「無知之表面下的趨勢躺在這後面」(the underlying tendency to ignorance lie behind this)。按：「潛伏于其中」(anuseti)爲動詞，另譯爲「使；隨眠；潛在」，「無明煩惱潛在趨勢」(avijjānusayo)爲名詞，另譯爲「無明隨眠；無明使；癡使」。