漢譯經文10.六品
相應部35相應94經/不調禦-不護經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
起源于舍衛城。
「比丘們！這些六觸處不調禦、不守護、不保護、不自製，是苦的帶來者，哪六個呢？
比丘們！眼觸處不調禦、不守護、不保護、不防護，是苦的帶來者。
……(中略)比丘們！舌觸處不調禦、不守護、不保護、不防護，是苦的帶來者。……(中略)比丘們！意觸處不調禦、不守護、不保護、不防護，是苦的帶來者。
比丘們！這些六觸處不調禦、不守護、不保護、不防護，是苦的帶來者。
比丘們！這些六觸處善調禦、善守護、善保護、善防護，是樂的帶來者，哪六個呢？
比丘們！眼觸處善調禦、善守護、善保護、善防護，是樂的帶來者。
……(中略)。比丘們！舌觸處善調禦、善守護、善保護、善防護，是樂的帶來者。……(中略)比丘們！意觸處善調禦、善守護、善保護、善防護，是樂的帶來者。
比丘們！這些六觸處善調禦、善守護、善保護、善防護，是樂的帶來者。」
這就是世尊所說，……(中略)大師又更進一步這麼說：
「比丘們！六觸處不防護，就在該處遭受苦，
但凡知道如何對它們自製者，以信爲伴侶而住于無漏出的。
見了悅意之色，或不悅意之色後，
在悅意的[色]上除去貪之路，並且不會被『我所不愛的』沾汙了心。
聽了所愛的或不愛的兩類聲音後，在所愛的聲音上不會被迷昏，
在不愛的[聲音]上除去瞋之行，並且不會被『我所不愛的』沾汙了心。
聞了芳香、悅意的氣味，或聞了不淨、不快的，
在不快的[氣味]上除去反感，在可愛的[氣味]上不會被欲誘導。
吃了美味的，或有時吃了不美味的，
吃了美味的不染著，對不美味的不出現反感。
被樂觸所接觸不沈醉，被苦所接觸不顫動，
在苦樂兩觸上平等，哪一種都不認同、不反對。
任何妄想于想的人，攀住妄想與想，
排除一切意所作所依止的家後，依止于出離而行動。
當意在六[處]上這麼善修習時，如果接觸，心不到處動搖，
比丘們！克服了那些貪與瞋，到生死的彼岸。」
漢巴經文比對(莊春江作)：
「正信心不二(SA.279)」，南傳作「以信爲伴侶」(saddhādutiyā)，菩提比丘長老英譯爲「以信爲他們的夥伴」(with faith their partner)。
「諸漏不漏心(SA.279)」，南傳作「住于無漏出的」(viharantānavassutā)，菩提比丘長老英譯爲「住于不被腐化」(Dwell uncorrupted)。
「平等舍苦樂(SA.279)」，南傳作「在苦樂兩觸上平等，哪一種都不認同、不反對」(phassadvayaṃ sukhadukkhe upekkhe, anānuruddho aviruddha kenaci)，菩提比丘長老英譯爲「平等地看待快樂與痛苦，不被任何所吸引或厭惡」(Look evenly on both the pleasant and painful, Not drawn or repelled by anything)。按：「平等」(upekkhe)，古譯爲「舍」，另譯爲「不關心；舍心」。
「虛僞而分別(SA.279)」，南傳作「妄想于想」(Papañcasaññā，另譯爲「迷執的想」)，菩提比丘長老英譯爲「當認知增殖[的一般人]」(When common people of proliferated perception)。按：「妄想」(papañca)，另譯爲「障礙；戲論；迷執」。
「在不愛的[聲音]上除去瞋之行」(athoppiye dosagataṃ vinodaye)，菩提比丘長老英譯爲「驅散對刺耳的憎恨之進路」(Dispel the course of hate toward the raucous)。
「被欲誘導」(chandānunīto)，菩提比丘長老英譯爲「屈服于欲望」(yield to desire)。
「排除一切意所作所依止的家後」(manomayaṃ gehasitañca sabbaṃ, panujja)，菩提比丘長老英譯爲「驅散了所有束縛在生命自宅的心理狀態」(Having dispelled every mind-state bound to the home life)，並引注釋書說「生命自宅」指的是「五欲」，「心理狀態」是「心所造」(mind-made)或「心所造之尋；心所造之思想」(manomayaṃ vitakkaṃ)。
「依止于出離而行動」(panujja nekkhammasitaṃ irīyati)，菩提比丘長老英譯爲「一個人遊曆在放棄的路上」(One travels on the road of renunciation)。按：這裏的「出離」(nekkhamma)，指放棄世俗的出家生活。