..續本文上一頁異因”，這相當重要，以前也曾講過多次。所謂的無住，是指眼睛當下所見之物是不存在的。常人認爲這句話很荒唐：我們的眼睛明明看見它的存在，爲什麼說不存在呢？要解釋這種疑問，同樣要區分二谛(即勝義谛和世俗谛)，這點很重要。眼睛看見東西存在是世俗谛，是眼耳鼻舌的結論。所謂的“不存在”不是指眼睛沒有看到，眼睛是看到了！比如，做夢時所見的一切都是不存在的，但這不是說沒有做過夢，我們確實做夢了。同樣地，不是說眼睛沒看見，我們的眼睛確實看見了它的存在，但它卻是不存在的。
比如，將一塊布分解成毛線、毛線分解成羊毛、羊毛分解成微塵、微塵分解成更小的微塵，再分解下去，最小的微塵是什麼呢？所謂最小的微塵是指在微觀世界中不能再分的粒子。爲什麼不能再分呢？如果要它成立就不能再分；如果無須成立它、要看透它究竟是什麼，就要分到底。再分下去，連最小的微塵也不能成立。最後，這塊布就消失了。現在我們看到的山河大地，包括人體等所有的物質，都是可以這樣分解的，分解到最後都會消失的。這是我們佛教的理論，量子物理還沒有達到此境界。
3、從果的角度去觀察，抉擇不滅。這種推理的邏輯叫作“破有無生因”。“因”是“邏輯”的別名，是指推理和抉擇的工具。通過此“因”去觀察，可以破“有無生”。何爲“有無生”呢？比如，播下稻種之後可以發出稻芽，那麼，稻種是産生了原“有”的稻芽，還是産生了從“無”中生有的稻芽呢？這叫做“有”、“無”。我們要思維在稻芽發出的時候，是已經存在的稻芽産生出來呢，還是以前不存在的稻芽現在産生出來了？也就是觀察果的本體在果沒有誕生之前是有、還是無？不是說誕生之後的有無，而是說誕生之前的有無。
如果說果誕生之前是“有”，就是自生，一般人都不這樣認爲，實際上這也是不可能的。常人以爲在果誕生之前它是不存在的，因緣和合後它就存在了。也就是說，在果誕生之前，因法存在的時候，果法是不存在的，是“無”。如果這樣，因又是如何讓果産生的呢？比如說，如果有樹木的存在，斧頭、鋸子才可以去砍它、鋸它；如果沒有樹木的話，拿斧頭、鋸子去砍什麼、鋸什麼呢？因爲樹木不存在，這些工具就沒有辦法起作用。在仔細觀察後可以發現，因絕對沒有辦法讓果産生，果也無法看到因的存在，只是在因緣聚合之時果就出現了，因緣和合就是這樣的。
很多人以爲，農民種莊稼的時候只有因沒有果。正因爲沒有果才要種莊稼，如果已經有了果，爲什麼還要種地呢？農民就無須種地了。正是種地之後的種種因緣，才使“沒有的果”産生。但是，“沒有的果”就象虛空一樣是根本不存在的東西，因又是如何讓它誕生的呢？在極細微的微觀世界中觀察，只能說這一切都是自然的，沒有一個因能讓“沒有的果”誕生。所以，果是不生的，不生就不可能存在，不存在就不可能消滅。這就象一個人若沒有誕生，就不可能存活；若沒有存活過，也就不可能有死亡一樣。
(四)法無我的觀修次第
修法時，我們閉著眼睛認真地思維之後，深深體會到一切法都是“不生、不住、不滅”的，眼識、耳識、鼻識等以前認爲實有的東西實際上是沒有的，然後心就專注在空性的境界當中，如前所講，這叫作觀修空性，對于初學者非常重要。
如果沒有觀修只是靜坐，雖然心裏不起任何雜念的境界有可能保持很久，但也沒有太大的作用和意義。前面曾經提到過，動物冬眠的時間也很長，卻沒有什麼功德。心裏沒有正知正見只是不起念頭，毫無意義可言。當我們深度睡眠的時候同樣沒有思維，人昏迷時也沒有思維，可這些有什麼作用呢？沒有！在色界和無色界中，天人不是在一天兩天，而是在很多劫當中都能不起一個雜念(學過《俱舍》的人知道，“劫”是一個時間概念，就人類的時間而言，是難以統計的極其漫長的時間)，但是，他們還是沒有得到解脫。所以僅是追求靜心這一點並無用處，還需要有正知正見。
對于初期的修行人來說，正知正見是通過思維而獲得的。當然，學密宗的人通過氣脈明點的修法或是大圓滿的竅訣，也許無須通過如此複雜的思維就可以輕松地證悟。但是，這種輕松地證悟是需要條件的，是在修加行、積累資糧等衆多因緣具足的情況下才可能實現，若因緣不具足也沒有那麼輕松，所以觀修是非常重要的。
觀修的含義是指，在沒有空性感受的時候去思維，有了感受時就不再思維，心在這種境界當中安住下來，當境界消失的時候又去觀察。通過中觀的修法對空性有了較好的了解和體會後，再修大圓滿的竅訣很快就可以證悟。因爲，中觀的修法已經爲修大圓滿鋪路、奠基了。如果沒有這樣的過程，除非是根基非常成熟的人，否則一般的人會因執著極其濃厚而很難在一刹那間證悟。僅僅通過中觀的修法也是可以證悟的，但與密宗的竅訣相比，其速度是很慢的。
這些是中觀抉擇“法無我”的修法。“法無我”的修法在中觀的論典裏有很多，今天只是從因、果、本體這叁個角度來抉擇諸法不生、不滅、不住。不生不滅是物質的本體，是實在的；有生有滅是物質的現象，是虛幻的。但我們不能以空性爲由而不取舍善惡因果，這是很大的錯誤；也不能以存在因果爲由而執著不空，這同樣是很大的錯誤。二谛必須圓融才談得上是中觀。
在人無我的修法裏提到過，現在有些居士聽到禅宗裏面講不執著，便對放生、念咒、拜佛、因果的取舍，統統說一句“不執著”(意思是可以不做這些)。“不執著”是最後的境界，現在我們怎麼能夠不執著呢？！從前，和尚摩诃衍到西藏桑耶寺講禅宗時就是說一切都不要執著。一些西藏人聽信其言，導致寺內原有的供佛傳統突然間斷，佛像前居然已經斷了供品。這種做法實在讓很多有識之士難以接受，他們就迎請了噶瑪拉西拉——一位印度的中觀論師來與摩诃衍辯論。爲什麼要與他辯論呢？因爲他不講究次第，而只說一句“不執著”，這會誤導很多初學者。
如果能夠證悟，就可以不執著，但這是需要過程的；如果沒有證悟、剛開始時就不執著于思維、修加行和因果的取舍，那麼就如麥彭仁波切在《定解寶燈論》裏所闡釋的那樣：如果“不執著”就可以解決問題，那麼所有的衆生在修行上都是不執著的，但他們卻並沒有解脫。所以，我們既不能墮“有邊”，也不能墮“無邊”。所謂墮“無邊”，就是指聽到禅宗講的一些“不執著”、“不可思不可言”，以及中觀有關空性的字眼，就認爲無須作因果的取舍、無須修行、無須做世俗的布施、持戒等等。所謂墮“有邊”，是指因爲聽說了佛、叁寶、四谛、因果和輪回的存在，就認爲一切是實在的、不空的。首先，我們不要墮二邊，行中道；最後，就無所謂中道或二邊，沒有那麼多邊執了。在達到這個境界時，就能夠自由自在了；在沒有達到這個境界之前，我們還是不要讓自己走這些邊道。
在證悟空性之後，禅定時心就專注于空性，從此時的角度來看，一切都是不生、不滅的，但因爲尚未成佛，還是會出定的，出定之後，依然有山河大地的存在，在這個境界裏仍然要積累資糧、清淨罪業、注重因果的取舍。如此修行，才能成佛有望。
(五)修法無我的作用
空性，不但可以幫助我們斷除“我執”，而且可以幫我們斷除貪心、瞋心等煩惱障和一切所知障。一般來說，有貪心就修不淨觀，有瞋恨心就修慈心。可是，如果證悟了空性，貪心、瞋心就無須不淨觀和慈悲心來解決，空性就可以解決一切，它是一種綜合的對治法。這是中觀的修法，是思維和安住的交替：思維到感受至深時就靜下來、再不思維、專注于此境界中直至感受消失，又開始新一輪的思維和安住，如是反複輪換，這是初期最好的空性修法。除非你們能在一刹那間證悟大圓滿，否則空性就是這樣一步一步修上去的。這樣修至少能夠在心裏播下殊勝的解脫種子，對治貪、瞋、癡和執著也有明顯的作用。
我們把宗喀巴大師的《叁主要道》所講的出離心、菩提心和空性的叁個修法都已經講完了。講的雖然不是很廣，但實修時這些思維基本上夠用了，這是整個藏傳佛教的要點。你們每天至少要修一、兩個小時。
漢地的居士很多喜歡念誦《金剛經》、《心經》、《藥師經》和《地藏經》，這當然很好。如果有出離心和菩提心的幫助，無論是念經、燒香或拜佛都很殊勝。以前的功課也不要間斷，可以根據自己的時間來安排：念經多長時間，修行多長時間，磕頭多長時間……但最主要的是，如果沒有這些修法(指出離心、菩提心及空性的修法)，是不能解決問題的。因此，若要解脫必須要修這些修法。
(六)結尾
對這些修法，我是用世俗的語言而非佛教的術語來講述的。如果用佛教的專有名詞講，恐怕很多人會感覺陌生、聽不懂。若是這樣，就沒有意義了。但是，講述的所有內容，都來自于佛經和論典，而不是我擅自講的，我不敢這樣做。
以前所講的全部內容，已經具備了一條比較完整的解脫道路。如果一個人能真實依此去做，就基本上可以到達比較高的境界。如果不做，即使學遍了叁藏十二部經典，也不會對修行有太大幫助。修行是很重要的！
除了空性以外的有關出離心、菩提心的道理、修法，可以在同學、同事之間或居士當中互相討論，也可以爲不信佛的人講一些皈依的利益和修行的必要。這是我們每個人的責任，雖然不算是傳法，但在討論或聊天時談一些有意義的話題，于無形中會利益其他的衆生，這是有必要的。其他的都不能解決生老病死的問題，只有出離心、菩提心和空性才能解決。目前，絕大多數人仍處于修出離心和菩提心的階段，不要著急去修空性；若是非常喜歡空性的人也可以抽時間修一修。但我們現在主要應該修出離心和菩提心。
《慧燈之光之二 無我的修法》全文閱讀結束。