二 谛——開啓中觀門扉之鑰匙
一、概述
(一)中觀的分別
在藏傳佛教裏，有中觀和大中觀之分。何爲中觀？何爲大中觀呢？
龍樹菩薩的《中觀六論》、寂天菩薩《入行論》的智慧品、以及月稱菩薩的《入中論》等論典所提出的理論，就是中觀，而不是大中觀。原因何在呢？因爲，它們只解釋了第二轉*輪的思想，還未直接涉及到第叁轉*輪所講的遠離一切執著的光明。根機較好的人，在修出離心或菩提心的同時，也有可能證悟空性。譬如，當我們反複思維到心非常疲憊時，便不再觀想，心安住下來，這時，一切雜念會自然離去，如果積資、忏罪的條件也已經具備，則在所有雜念離開的那一刹那間，也有可能證悟空性。但是，在此之前，必須要有中觀的概念才行。
而大中觀是指他空中觀或如來藏中觀。在印度佛教裏沒有“自空”和“他空”的名詞，這是西藏人造的，但是，在印度佛教裏存在“自空”和“他空”的涵義。大中觀就是講如來藏，因爲它多了“光明”的含義，所以叫大中觀；而《龍樹六論》中還沒有提到“光明”的一面，缺了最究竟的內容，故只能稱爲中觀。
(二)分開二谛的必要性
上述的兩種中觀都需要分二谛，否則在理解上就會産生錯亂。
今天主要是講中觀，不是講大中觀，而且是從二谛，即勝義谛和世俗谛兩方面來講。因爲二谛涵蓋了所有中觀的含義，而且分開二谛也是至關重要的。
很多不了解中觀的人，在看到《金剛經》、《心經》等般若波羅密多經論裏講五蘊皆空、四大皆空、諸法空性等等時，因爲不懂得將世俗谛與勝義谛分開，總是感到其中矛盾重重：到底有沒有成佛之說呢？既然佛是空性，爲什麼要學佛呢？怎麼能成佛呢？有沒有因果輪回？既然因果、輪回、學佛、成佛以及度化衆生都是存在的，又怎麼會是空性呢？要解決這些問題，就需要分開二谛。
月稱菩薩在《入中論》講解空性的開篇就提出一個爭論。什麼爭論呢？月稱菩薩在講因果關系不存在的時候，有人便反駁道：我們的眼耳鼻舌等五識明明能接觸到因果，若因果不存在，則眼識爲何能看到？耳識爲何能聽到呢？
對此爭論，月稱菩薩是如何製止的呢？他將勝義谛和世俗谛分開，疑問便迎刃而解。
我們在這裏分開二谛的原因，不是爲了製止他人的爭論，也不是爲了推翻其他教派或者其他人的觀點，就是要推翻自己原有的錯誤觀點。釋迦牟尼佛宣講般若波羅密多和龍樹菩薩造《六論》，也不僅僅是爲了製止他人的爭論，也同樣是爲了推翻凡夫人的錯誤觀點。雖然我們不需要跟別人辯論，但需要跟自己辯論。所以，學習中觀二谛的理論是有非常必要的。
(叁)學習二谛的重要性
中觀的內容很廣，但今天只講一部分，也就是既簡單又關鍵的一些問題。這既是理論又是修法，我們必須了解。
聽聞空性，千載難逢，可以在每個人的心田裏播下空性的種子，這個種子不但永遠不會毀壞，而且在不久的將來還會成熟。《中觀四百論》中說：
“薄福于此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞叁有。”
許多衆生福德淺薄，沒有機會聽聞緣起性空的妙法，即使聽聞，大部分衆生也因根器福德低劣，與其教育成長環境的惡劣熏習，導致對空性正理不生信心，也不能對此生合理的疑惑，假使誰人能夠略略生起合理的疑情，比如，略微想一想：“諸法可能是無自性的吧？”他也能依此而壞滅叁有輪回。
另外，不了解空性，就沒有“無緣”的概念，就很難做到叁殊勝中修法的“無緣殊勝”，從這方面講，聞思中觀是很有意義的。
當出離心和菩提心修起來後，下一步就要修空性。宗喀巴大師的《叁主要道》所講的叁個主要內容，前兩個便是出離心和菩提心，第叁個不是別的，就是空性。出離心和菩提心，我們總有一天會修好，這是肯定的，只是時間早晚的問題。此後，凡是想解脫的人，必須證悟空性，否則，即使出離心、菩提心發得再好，也無法解脫。
做爲一個大乘修行人必須過叁關：出離心、菩提心和最後一關——怔悟空性。所以，怔悟空性非常重要。雖然目前對我們很多人而言，修習空性還爲時尚早，但是能提前了解也有好處。
目前有人講，只要實修，不要理論。實修當然很好，但是，如果沒有理論，又如何實修呢？雖然六祖慧能大師和米拉日巴尊者沒有經過太多的聞思，僅僅通過一段時間的苦行，在得到上師的殊勝加持之後，便證悟了無上的境界。但他們是上等根機者，難道我們每個人都是上等根機？實際上，絕大多數人不可能是這樣的。
我們必須通過聞思給修行開綠燈。沒有聞思，對理論和修法都一無所知，修什麼呢？只是靜下心來，不起任何雜念，這就是修行嗎？這不是修行。衆所周知，很多動物都會冬眠，而且時間長達幾個月甚至更長，但這是不是修行呢？它能否由此而證悟獲得解脫呢？不可能的。所以，只是心裏沒有雜念，也不算什麼。我們真正需要的是正知正見，而正知正見來源于聞思，所以，聞思是必須的。
聞思什麼呢？要徹底斷除生老病死的根本，就必須要有空性的見解；如果沒有空性見解，僅靠修出離心、修菩提心、修忍辱等，都無法徹底解決問題。你們也許有這種感覺：有些時候說出離心很好，聽起來好象什麼都不如出離心；有些時候又說菩提心很好，只要有菩提心就足夠了；有些時候又說空性很好，只要證悟空性就可解決一切問題。其實，這叁個都需要，只是要有先後的順序，最後都必須具備。出離心、菩提心和空性，各有各的優點，各有各的作用，叁者結合，才能讓人走上真正的解脫道，缺少一個都不行。
二、中觀及二谛的含義
(一)中觀的含義
中觀的含義，是指遠離一切執著，遠離一切二邊。簡而言之，二邊是指凡夫人的執著。甚至包括我們的夢境，都是建立在二邊的基礎之上的。二十四小時裏我們的所做所爲，第六意識的思維，以及眼識、耳識、鼻識、舌識和身識的感受，這一切都叫二邊。爲何稱作“二”呢？因爲，我們的思維從未離開過有無、常無常、高低、左右、上下、長短等等這些相互觀待的概念，所以叫作二邊。遠離二邊後的中間之道稱爲中觀，那麼，是否有一種“中間”的存在呢？不可能有。雖然沒有一個“中”的存在，但是若用人類語言來表達空性，就只有暫時用“中觀”二字，若要真正了解它，則須自己親身體會。
(二)勝義谛和世俗谛的含義
1、勝義谛對凡夫人而言是看不見、摸不著的境界。也就是說，我們的眼耳鼻舌身意從未接近過的境界叫作勝義谛。現在，在我們六識所能觸及的物質世界和精神世界背後，還有另外一個境界，這當然不是柏拉圖所講的理念世界。這如同當空中烏雲密布時，一陣風將烏雲吹散，就露出了烏雲背後的藍天。同樣地，我們現在的所觸所及就象烏雲一樣，它遮蔽了一切真相，使人無法見到自己的本來面目。現在我們就要尋找一種能夠象風一樣吹散這些“烏雲”的有力手段。當這些“烏雲”消失以後，我們就會發現另外一個境界。在這個境界裏沒有任何物質、精神、運動等世間一切虛幻的風風雨雨、是是非非，而是一個空性、光明、和平的世界，就像一片深秋的藍天，萬裏無雲萬裏晴。雖然它並不存在世界、非世界的概念，但是，可以假名爲世界，這種境界叫作勝義谛，也就是萬物最究竟的本來面目。
慧能大師曾說過：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清淨，(或“本來無一物”)何處惹塵埃！”就是從這個角度說的。
誰能知道這種境界的存在呢？佛、菩薩和一些證悟了的凡夫人隨時可以進入這種境界，他們知道。而普通的凡夫人雖然不能直接感受和體會此境界，卻可以通過理論來證實這個世界的存在，所謂的理論即指中觀的邏輯。
2、世俗谛是我們最了解的，平時我們在二十四小時裏所接觸的一切，也就是前五識所能感受到的，第六意識所能思維到的一切都屬于世俗谛。世俗谛中包括了因果、輪回、造業、行善、學佛、成就、墮落，還有物質、精神、時間、空間、運動等等，也包含了古往今來的哲學、科學、藝術等一切學科。
佛曾說過：“我不與世人爭論，但世人與我爭論。”所謂“我不與世人爭論”，就是佛從世俗谛角度講的。其中的“世人”，是指人眼耳鼻舌身識的觀點。依世俗谛而言，世人眼睛所看見的物體算不算是物質呢？可以這樣肯定。不僅如此，包括一切山河大地以及所思所感都是存在的，有輪回也有涅槃，有善也有惡。凡是世人的眼耳鼻舌身識所能感覺到的，都是存在的。然而，世人眼耳鼻舌所感覺到的，形形色色的一切，只不過是如幻如夢的虛幻世界，是世人的眼耳鼻舌身識所創造出來的世界而已，但佛也臨時肯定它的如幻如夢似的存在；而那些被眼耳鼻舌身識所否定的，佛則肯定爲不存在。所以，佛不與世人爭論。這叫作世俗谛。
神秀大師所說的：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”也可以從這個角度去理解，但其境界尚未達至究竟。
前面佛所說的“但世人與我爭論”又是什麼意思呢？是佛從宣說勝義谛的角度而言的。世人爲什麼會與佛爭論呢？因爲，佛所講的勝義谛境界已經超越了世人眼耳鼻舌身識的範圍，世人無法理解，所以，他們會與佛爭論。
在每一個物質上，都存在世俗谛和勝義谛這兩個層面。比如說，一幢房子也存在這兩個層面。怎樣存在呢？若從眼耳鼻舌的角度觀察，在世俗谛中確實存在一幢房子，它可以在日常生活中起到作用，這是從世俗谛角度講的。那麼，房子勝義谛的一面是什麼呢？我們要觀察，眼睛明明看見這裏有一幢房子，但是它是否真實存在呢？其實，我們的眼睛只是看到這種現象，卻沒有能力辨別其真假。
比如某人患眼疾時，會將雪山看成黃色或藍色，這時他知道白色是真實的，黃色或藍色是虛幻的，…
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