..續本文上一頁，肉體就必須聽從它的指揮。那麼，我們不禁要問，意識(或心)的本性究竟是什麼呢？

　　各種各樣的儀器能否直接測量意識呢？不能。當心中産生喜怒哀樂時，人的大腦等器官就會受到這種情緒的影響，而儀器只能通過測量人體的生理變化，來間接推測心的狀態。然而，這種方法根本無法找出心的本性。

　　其實，心的能力是不可思議的，所以這個問題最好還是問它自己。怎麼問呢？就是當心平靜下來以後，再去觀察心到底是什麼，也就是用大圓滿的方法來尋求答案，這樣就能發現其中的真理。雖然除此以外還有其它的方法，如中觀的邏輯推理等，然而它們都不是十分有力，故爾最佳的選擇就是反問自心。

　　但是，在具備出離心和菩提心之前，我們不用問，它也不肯回答；而具備出離心和菩提心之後，只要一問，它就願意立即顯露出自己的本來面目。具體的修法今天不講。因爲，在出離心和菩提心尚未成熟之時，即使講了也不起作用，等于沒講。

　　精神世界比物質世界還要複雜、細微，有不易度測而逐步深入的層面，和難以想象的超級功能。所以，自人類有史以來，除了佛陀以外，沒有一個人能真正了解到精神的內幕，所有的智者都被弄糊塗了。可惜，精神世界中的絕大多數非常奇妙的東西，都封鎖在修行人的境界和一些特別的書籍之中，普通人雖然從無始以來就沒有離開過精神世界，但對它的真正面目和神奇力量卻一無所知。真理告訴我們：浩瀚無限的宇宙是僅僅依靠一種細微神奇的內在力量而生存的，當這種力量完全消失的時候，所有異彩紛呈的現象，便會在一瞬間土崩瓦解、灰飛煙滅。這一切，真是不可思議啊！

　　有些人在打坐中，剛剛略微接觸到空性時，一看到我不存在，就立即害怕了。也許你們中的某些人也有這樣的經曆。因爲我們以前一直認爲我是存在的，而現在突然發現，“我”的確不存在了，所以就開始害怕了：若我都不存在了，那現在坐在這兒的到底是什麼呢？那該怎麼辦呢？其實不用害怕，對頓根者而言，這是正常現象，是已經開始有一點點接近空性境界的表現。譬如，手很接近火時，會感覺到它的溫度；如果離火很遠，即使火燃得再旺，也沒有感覺。同樣地，雖然佛經上講了那麼多的空性，但是如果不學不修，它對我們自身的影響就是微乎其微的；而在打坐中比較接近空性時，我們就開始有了一些反應，害怕便是其中一個反應。這只是一種臨時的恐懼，很快我們會超越它。若能繼續修學就會明白，我的本性本來就是這樣，不是現在才沒有我，而是無始以來始終如此，但我還是活下來了，“我”是顯空無別的，所以也不用害怕。

　　現在我們可以知道，不但物質世界不存在，包括精神世界也不存在。而世俗谛僅僅是由物質世界和精神世界組成的，一切都包含在這兩種世界中，它們都不存在了，還能存在什麼呢？這就說明，沒有一物是存在的。就像六祖所說的：本來無一物。目前，我們雖然知道這兩種世界是不存在的，但這只是意識的膚淺感覺而已，不是真正地體會空性。

　　五、二谛雙運

　　空性(勝義谛、實相)和現象(世俗谛)從來就不矛盾。前面提到過，有些人讀過《金剛經》、《心經》後就誤認爲，勝義谛的空性與世俗谛的現象是矛盾的：若是空性，就不可能有輪回；如果有輪回，就不可能是空性，但這只是他們自己的見解，實際上二者一點也不矛盾。

　　如前所舉布的例子，如果反過來觀察，則是由真空開始，直至誇克→原子→分子等一系列不同層次微塵的聚合，就形成了羊毛，而很多羊毛又可紡成毛線，很多毛線又可織成布、做成衣服。其實，無論分解不分解，組合不組合，布的本體都是一樣的。組合起來，叫作世俗谛；分解至不存在，叫作勝義谛，布的本體從未離開過勝義谛，但是在世俗谛中，布又是存在的，它可以做成衣服穿在身上，這兩個是不矛盾的。所以，前面才會講到，每一種物質都可以分出世俗谛和勝義谛。

　　那麼，以上所講的是否僅是理論呢？並非如此。這不是僅供嘴上言說的理論，而是要依照前面的道理去實現二谛雙運的。怎麼實現呢？目前，我們要先從世俗谛著手，把出離心、菩提心建立起來，還不急于修空性。在出離心、菩提心的基礎紮實以後，我們每一個人都能輕輕松松地進入空性狀態；反之，若沒有出離心、菩提心，即使求的灌頂再多，見的活佛再多，參加的法會再多，也很難證悟。學法修行，關鍵不是外在形象，而是要于內心尋找一種非常安全的出路，然後再努力地走上去，這樣才有可能成就。

　　就外緣而言，沒有哪一個人能夠超越佛的大慈悲和大勢力，如果外緣可以強迫我們解脫，那麼今天我們就不可能在輪回裏了，佛肯定會想盡一切辦法幫我們解脫。實際上，雖然佛爲我們指點了許多解脫之道，但是，由于我們自己沒有精進努力，所以至今仍是凡夫，仍在輪回中流轉。

　　綜上所述，首先我們通過學習二谛，了達了一切萬法既是空性又是存在的道理，從此以後，我們就再也不會有“既然佛和衆生都是空性，爲什麼我們還要成佛、發菩提心”之類的疑問，可以安心地修持了。在修好出離心和菩提心的基礎上，再去實修空性。實修的具體方法是，先要學會剛才所講的理論以及中觀的很多理論，之後再反複思維，這樣就一定能深深體會到、感覺到一切都是空性。那時不是因爲經書上說是空性，所以覺得應該是空性，而是無論經書上怎麼講，自己去觀察的時候都會有一種深深的體會，這體會叫做解悟，這是一個初步的見解。然後再想辦法將體會的時間延長，這叫作修心。當然，體會的時間越長越好。因爲在證悟前，我們在二十四小時裏都處在執著的境界當中；在證悟以後，若證悟的時間越長，則執著的時間自然就越短了。

　　空性有很多層次，證悟也有很多層次。剛才所講的，是最初步的一種境界，若能在此之上不斷發展，最後就可以證悟真正的空性境界，那時就可以徹底推翻我們原有的執著。因爲無我的見解和有我的執著是水火不相容的，無我的見解發展、穩固了，自然就推翻了有我的執著。

　　六、證悟空性的目的

　　最後必須要注意的一點是，我們爲什麼要證悟空性呢？從小乘的角度講，證悟空性是爲了自己得到解脫，是爲了解決自己的生老病死。但是，從大乘的角度講，證悟空性的目的不在于此，而是爲了更好地利益衆生。

　　爲何證悟空性就能更好地利益衆生呢？因爲，如果不證悟空性，就始終有我執，若是這樣，即使我如何努力地，無自私、無條件地付出，自重他輕的念頭還是不能徹底放下，還是會或多或少地存在。那麼，它必然會阻礙我無自私、無條件地奉獻，所以我要把它推翻。推翻了它，我執就不複存在，它就再也無法控製我去謀求自利，我就可以自由自在地利益衆生，到那時，我唯一的工作就是度化衆生。所以，大乘菩薩不是爲自己得解脫而證悟空性，而是爲了能更好地利益衆生而證悟空性。明確證悟空性的目的是很重要的。

　　最後的結論是什麼呢？結論就是，大乘菩薩既超越了六道輪回，但又不脫離六道輪回。爲什麼說超越了六道輪回呢？因爲他不在六道輪回的範圍內，他不受六道輪回的影響，一塵不染。爲什麼說不脫離六道輪回呢？因爲他雖然證悟了空性，已經達到了最高境界，但他的目的僅僅是爲了更好地利益衆生，所以他沒有脫離六道輪回，永遠都在輪回中度化衆生。這就是最後我們要趨入的境界，要達到的目標。

《慧燈之光之二 二谛 開啓中觀門扉之鑰匙》全文閱讀結束。