..續本文上一頁這是他第六意識的分析結果，而意識分析所依靠的證據仍是源于與其相互觀待的眼識：許多年來，我看見雪山一直是白色的，現在突然變成黃色，由此可以推知，肯定是我眼睛生了病，而非雪山發生了變化。他經過這樣的推理而認爲雪山的顔色不是黃色，應該是白色。可是，眼識和意識都無法超越其自身的境界。眼睛只能看到平時所能看到的東西，它不能超越此範圍；而意識的所有依據也來源于前五識，它也不能超越此範圍。所以，眼識和意識都局限在一個範圍裏，永遠不能超越它，這個範圍就叫世俗谛。但是，我們通過學習中觀的理論，便可以知道這一幢房子的勝義谛層面。

　　勝義谛好比是雪山原有的白色，世俗谛好比是因患眼疾而引起的，將雪山看成黃色或藍色的錯覺。白色是實在，黃藍色是現象、是虛幻的。也可以說勝義谛像蘇醒時所見的景象，世俗谛就像夢中的景象。我們日日夜夜都在做夢，所謂的成功失敗也就是一場美夢和惡夢而已。夢中的一切景象，從蘇醒的角度而言是根本不存在的。夢裏的所有苦樂美醜，都將跟夢一起消失得無影無蹤。同樣地，當我們徹底地到達勝義谛的時候，在自己的境界中，世間的苦樂善惡等等一切，都會不複存在，但卻能了知他人的苦樂。所以，就會永恒地度化衆生。

　　以上簡要地介紹了勝義谛和世俗谛的概念。

　　叁、兩個世界如何取舍

　　世俗谛和勝義谛兩個世界是如何切換的呢？到底其中只有一個是真理，還是兩個都是真理呢？

　　對于世俗谛和勝義谛，凡夫人是無法切換的，只能停留在世俗谛中，無法進入勝義谛，現在我們雖然知道有勝義谛的存在，卻沒有辦法親自證入。一地以上的菩薩則時而在世俗谛，時而在勝義谛，當他進入空性境界的時候，便處于勝義谛中，從此境界出來後，又處于世俗谛中。佛則永遠超越了世俗谛，始終在勝義谛當中，但是，佛知道世俗谛是什麼樣子，佛知道衆生在世俗谛中幹什麼，以及度化衆生的方法等等。

　　由上可知，有叁種人1：一種人一直都在世俗谛範圍內，另一種人一直都在勝義谛的境界內，還有一種人在勝義谛和世俗谛之間來來往往。始終處在世俗谛的就是我們凡夫人；始終處在勝義谛的境界就是佛；往來于其間的就是一地到十地的菩薩。

　　菩薩進入勝義谛時，證悟到空性，出此定後，又回到世俗谛，在這個世界裏，有形形色色的物質和精神現象，于是，他再次感受到這一切，但是他深深地體會到這一切都是如夢如幻的。

　　現在，第一種人，也就是凡夫人，他需要做什麼呢？他需要超越世俗谛。超越以後他會發現，原來還有另外一個世界(勝義谛)存在。于是，他將此世界(世俗谛)與彼世界(勝義谛)相互比較，又發現它們之間的巨大差異，他由此可以明白，現在自己所處的世俗谛世界是虛幻的。他這樣如理修行，現象世界就會逐漸消失，直至消失到無影無蹤之時，是否什麼都不存在了呢？不是。最後便會出現如來藏的光明。今天雖然是講中觀，不是大中觀，但是中觀最終也必須承認大中觀的如來藏。

　　四、世俗谛爲何如幻如夢

　　在世俗谛中，目前我們最主要的任務是什麼呢？我們現在不是要去了解佛的境界，也不是要去證悟菩薩的境界，這些與我們還有一定的距離。現在我們真正需要的，是推翻自己眼耳鼻舌的觀點。我們能推翻嗎？能。因爲我們每一個執著的基礎，都是沒有任何理由的、不穩固的，所以很容易推翻。而推翻的方法也有很多，今天只講其中的幾種。

　　雖然《俱舍論》中講了人的五蘊、十二處、十八界，但一般人平常只能感覺到精神世界和物質世界。所以，在這裏不講複雜的內容，只就這兩方面進行觀察。

　　(一)抉擇外在的物質世界如幻如夢

　　很多人都有這樣的疑問，物質世界是一種客觀實在，怎麼能說它不存在呢？這裏首先就要問一問，誰知道物質世界是實實在在的呢？這種觀點是自學來的？或是他人教的？或只是自己的感覺？物質世界的實在性主要不是來自父母、老師等其他人的灌輸，而是來自我們自己的感覺。我們從何時開始有這種感覺的呢？譬如說，有些人先不信佛，在看到一些佛經上的理論後，覺得很有道理，才開始信仰佛教。我們對物質實在性的感受是否也是如此，開始沒有，在接觸了一些理論後才産生的呢？不是。在我們剛剛出生時，就有這種先天性的感覺，那時就執著我的存在，繼而就有了我所的存在。我們從未想過我及我所的存在有無證據，而是理所當然地接受這種觀點。所以說，是我們自己認爲物質世界是實在的。

　　1、尋找“物質存在”的證據

　　比如這面白色的牆，因爲眼睛看得見，我們就認爲這牆肯定是白色的。但是，正如前面所講的，我們之所以相信它是白色，除了睜開眼時眼前看得到一個這樣的東西外，還有沒有其它理由呢？沒有。所謂的理由，僅僅是眼睛的感覺，而沒有其它證據。那麼我們的眼睛是否靠得住呢？是否在任何一個問題上，都是它說了算呢？當然不是。不要說勝義谛，即使世俗谛中的微觀世界，我們的眼睛也無法看見，那麼比微觀世界更細微的世界，眼睛就更無法掌握了。在這樣仔細觀察分析後，我們沒有辦法證實牆是白色的觀點，誰都拿不出證據來。

　　譬如，可以用很多儀器來測量物體的溫度、速度等，這能否證明它是實在的呢？測量溫度、速度的儀器是須用眼睛來觀察的，如果沒有眼耳鼻舌身等，誰知道儀器可以測量到這些數據呢？由此可知，最終還是眼耳鼻舌身在做主。于是，我們再也找不到牆實實在在是白色的證據了。

　　這個結論，不是佛要求我們接受的，也不是龍樹菩薩要求我們接受的，而是當我們反複思維後，根本拿不出“它實實在在是一堵白色牆”的證據，才從而得出的。

　　2、尋找“當下不是夢境”的證據

　　另外一個例子，就是區分現實與夢境。如果現在要求你們在十分鍾之內，拿出目前聽課的情景不是夢境的證據，我想你們誰都拿不出來。爲什麼拿不出證據呢？因爲夢境和現實這兩個世界沒有本質的差別，都是虛幻的。有人也許會堅持：這肯定是現實，不是夢境，因爲我在趕來聽法前，並沒有睡覺，沒有睡覺怎麼能做夢呢？如果是做夢，則一定要先睡覺才行。但是，我們也可以在夢中見到與這一模一樣的情形。所以，這些都不是證據。

　　生命的前前和後後，對一般人而言，本身就是模糊不清的。本來，我們以爲對生命的中間一段已了如指掌，但是依上面的分析，我們現在到底在做什麼也似乎說不清了。

　　今天我們沒有講中觀的很多邏輯，只是從簡單易懂的角度來闡明道理。經過以上分析，第一、我們找不到牆是白色的證據；第二、我們找不到當下不是夢境的確切證據。

　　由此可見，凡夫人的所做所爲、所見所聞從來是沒有確鑿根據的。但是，在現代社會裏，大多數的凡夫人不管這是現實還是夢境，只管拼命掙錢，再無其它目的。實際上，若肯認真思維，就無法找到物質實在性的任何證據。

　　這個理論的結果什麼呢？它至少讓我們內心升起這樣的疑問：我到底是什麼？是不是正在做一場大夢呢？這是我們在沒有細致觀察時從來不曾想到的。(晚上睡覺時做的是小夢，白天的日常生活是大夢，大夢裏有小夢。)

　　3、尋找物質的“本體”

　　用中觀的分析方法來抉擇，很快就能明白物質世界是虛幻的。比如，龍樹菩薩或月稱菩薩是通過五相或七相木車因(邏輯)來抉擇此理的，但我們不講那麼多，只講一種簡單的中觀邏輯。

　　比如說，拆下一輛汽車的所有配件，就成了一大堆零件，而不是汽車；再繼續分解，會成爲一塊塊鐵，而不是零件；再往下細分，就是一大堆粒子，而不是人們眼裏的鐵；再分下去，最終，所有的物質便會在我們眼前消失，都不存在了。

　　從物質世界的角度去分析，就是這種結果。大而言之，地球是浩瀚無垠的銀河系中一顆很小的粒子，將地球再繼續分解，粒子中又包含更小的粒子，一直分到最後。雖然，世間的哲學、科學等各種學說都尚未認清分至最後是何種情形，但是，佛早在二千多年前已將它解釋得清清楚楚：最後，“最小”的粒子不可能無窮無盡地分解下去，也不可能是不可再分的；所謂的最小粒子是可以再分的，而且最終是可以分完的。以前曾以一元錢做過比喻：將一元錢換成十角錢，再將這十角錢分給十個人，于是，這一元錢便沒有了。物質的分解與此類似，它最終是會消失的。

　　如果“最小”粒子可以分解成虛空的觀點不易理解，也可從一輛車、一幢房屋、一塊布的構成來觀察物質的虛幻性。比如，用一塊布做成衣服穿在身上，大家都認爲布是真實存在的。若將布分解，則只見線不見布；再將線分解，則只見羊毛不見線(假設線是由羊毛紡成的)；再將羊毛分解，則只見微塵(或稱粒子)不見羊毛。那麼請問：剛才的布去哪裏了？線又去哪裏了？羊毛又去哪裏了呢？它們都一一消失了。

　　其實，每一種物質都可以這樣分解，而且分到極點都會消失得無影無蹤。總之，一切物質都是在空性中産生，在空性中毀滅，現在也離不開空性。

　　至此，我們首先明白了外在的物質世界全是幻相。但是，因爲凡夫人喜歡執著，最後便只有寄希望于心(精神)的存在了。然而，心的本性也不存在。

　　(二)抉擇內在的精神世界無實有

　　現在再反過來觀察我們自己。佛經中講人是由五蘊組成的。我們都知道，人的肉體是由肌肉、骨骼、皮膚等構成，這些都是可以分解的。除此之外，便是精神。所謂的精神，是指意識、神識(或心)。如果毀壞了眼耳鼻舌等五根，相應的五識就無法存在，這時意識能否存在呢？它也不可能單獨存在。這怎麼可能呢？我們以前一直認爲，心在思維，心在接受，心在排斥，而肉體則像意識的傭人一樣，意識怎麼安排，它就怎麼去做。比如說，意識命令肉體去接觸火，雖然火會將肉體燒毀，但是如果心願意…

《慧燈之光之二 二谛 開啓中觀門扉之鑰匙》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…