漢譯經文相應部24相應5經/無布施經(見相應/蘊篇/弟子記說)(莊春江譯)
起源于舍衛城。
「比丘們！當有什麼時，執取什麼後，對什麼執著，則生起這樣的見：『無布施，無供養，無供物，無善作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母，無父，無化生衆生，在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世；當四大所成的人死時，地歸于並沒入地身，水歸于並沒入水身，火歸于並沒入火身，風歸于並沒入風身，諸根轉入虛空，[四]人與長椅爲第五擡走死者，念詞一直伴隨到火葬場，骨頭成爲灰白色，祭品落下，布施即是愚者的教說，凡任何說有[布施之類]的教說者，全都是虛僞的、虛妄戲論，愚者與賢智者以身體的崩解而被斷滅、消失；死後就不存在了。』呢？」
「大德！我們的法以世尊爲根本……(中略)。」
「比丘們！當有色時，執取色後，對色執著，則生起這樣的見：『無布施，無供養，……(中略)以身體的崩解而被斷滅、消失；死後就不存在了。』
當有受時……(中略)當有想時……當有行時……當有識時，執取識後，對識執著，則生起這樣的見：『無布施，無供養，……(中略)以身體的崩解而被斷滅、消失；死後就不存在了。』
比丘們！你們怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……(中略)不執取它後，會生起這樣的見：『無布施，無供養，……(中略)以身體的崩解而被斷滅、消失；死後就不存在了。』嗎？」
「不，大德！」
「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……(中略)不執取它後，會生起這樣的見：『無布施，無供養，……(中略)以身體的崩解而被斷滅、消失；死後就不存在了。』嗎？」
「不，大德！」
「這裏，凡所見、所聞、所覺、所識、所得、所求、被意所隨行都是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」……
「……(中略)不執取它後，會生起這樣的見：『無布施，無供養，……(中略)凡任何教說有[布施之類]的教說，全都是虛僞的、虛妄戲論，愚者與賢智者以身體的崩解而被斷滅、消失；死後就不存在了。』嗎？」
「不，大德！」
「比丘們！當聖弟子在這些地方舍斷困惑，舍斷苦的困惑，……(中略)舍斷導向苦滅道迹的困惑，比丘們！這被稱爲不墮惡趣法、決定、以正覺爲彼岸的入流者聖弟子。」
漢巴經文比對(莊春江作)：
「地歸地(SA.156)」，南傳作「地歸于並沒入地身」，「地身」(pathavīkāyaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「地之身」(earth-body，或the body of earth)。按：這是唯物論者阿夷多‧翅舍欽婆羅(ajita Kesakambalin)教派的教義，「地身」應是指大自然的「地界」。
「根隨空轉(SA.156)」，南傳作「諸根轉入虛空」(ākāsaṃ indriyāni saṅkamanti)，菩提比丘長老英譯爲「器官機能被轉移到空中」(the faculties are transferred to space)。
「輿床第五，四人持死人往冢間(SA.156)」，南傳作「[四]人與長椅爲第五擡走死者」(āsandipañcamā purisā mataṃ ādāya gacchanti)，菩提比丘長老英譯爲「[四]人與棺架爲第五帶走屍體」([Four] men with the bier as fifth carry away the corpse)。按：南傳原經文沒有直接說是四人，只說「人們」(purisā)，但因爲將擡屍體的長板(棺)指爲第五，間接表示擡的人數是四人，應該是四個角落各一人。又，北傳經文的「冢間」，南傳經文放在下一句，作「墓地」(āḷāhanā，另譯爲「火葬場」)，菩提比丘長老英譯爲「埋葬場」(the charnel ground)。
「乃至未燒可知(SA.156)」，南傳作「念詞一直伴隨到墓地」(yāva āḷāhanā padāni paññāyanti，直譯爲「一直到墓地詞句被了知」)，菩提比丘長老英譯爲「葬禮的致詞持續到埋葬場」(The funeral orations last as far as the charnel ground)。
「骨白鴿色(SA.156)」，南傳作「骨頭成爲灰白色」(kāpotakāni aṭṭhīni bhavanti)，菩提比丘長老英譯爲「骨頭變白」(the bones whiten)。按：「灰白色」(kāpotaka)，另譯爲「鴿色；鸠色」。
「若說有者(SA.156)」，南傳作「凡任何教說有[布施之類]的教說」(ye keci atthikavādaṃ vadanti，直譯爲「凡任何說有之說者」)，菩提比丘長老英譯爲「當任何人主張有[施與之類]的教義」(when anyone asserts the doctrine that there is [giving and like])。按：「有」(atthi)，即主張「無」(natthi)一類外道所否定者。