..續本文上一頁除了﹔他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
比丘清楚了知舌根，清楚了知味塵，以及清楚了知依此二者所産生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
比丘清楚了知身根，清楚了知觸塵，以及清楚了知依此二者所産生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
比丘清楚了知意根，清楚了知法，以及清楚了知依此二者所産生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
于是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就六內處和六外處觀察諸法。
又，比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就七菩提分觀察諸法。
比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就七菩提分觀察諸法呢？
比丘們！比丘有念菩提分時，他清楚了知：「我有念菩提分」﹔當比丘沒有念菩提分時，清楚了知：「我沒有念菩提分。」他清楚了知，未生的念菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的念菩提分，增長圓滿了。
比丘有擇法菩提分時，他清楚了知：「我有擇法菩提分」﹔當比丘沒有擇法菩提分時，清楚了知：「我沒有擇法菩提分。」他清楚了知，未生的擇法菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的擇法菩提分，增長圓滿了。
比丘有精進菩提分時，他清楚了知：「我有精進菩提分」﹔當比丘沒有精進菩提分時，清楚了知：「我沒有精進菩提分。」他清楚了知，未生的精進菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的精進菩提分，增長圓滿了。
比丘有喜菩提分時，他清楚了知：「我有喜菩提分」﹔當比丘沒有喜菩提分時，清楚了知：「我沒有喜菩提分。」他清楚了知，未生的喜菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的喜菩提分，增長圓滿了。
比丘有輕安菩提分時，他清楚了知：「我有輕安菩提分」﹔當比丘沒有輕安菩提分時，清楚了知：「我沒有輕安菩提分。」他清楚了知，未生的輕安菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的輕安菩提分，增長圓滿了。
比丘有定菩提分時，他清楚了知：「我有定菩提分」﹔當比丘沒有定菩提分時，清楚了知：「我沒有定菩提分。」他清楚了知，未生的定菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的定菩提分，增長圓滿了。
比丘有行舍菩提分時，他清楚了知：「我有行舍菩提分」﹔當比丘沒有行舍菩提分時，清楚了知：「我沒有行舍菩提分。」他清楚了知，未生的行舍菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的行舍菩提分，增長圓滿了。
于是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺知：「這是法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就七菩提分觀察諸法。
又，比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就四聖谛觀察諸法。
比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就四聖谛觀察諸法呢？
比丘們！比丘如實地清楚了知：「這是苦」﹔他如實地清楚了知：「這是苦之集」﹔他如實地清楚了知：「這是苦之滅」﹔他如實地清楚了知：「這是導致苦滅之道。」
又，比丘們！什麼是苦聖谛呢？
生是苦，老是苦，死是苦，愁、歎、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦。總括地說，五取蘊就是苦。
又，比丘們！什麼是生？如果有所謂的生，對一切衆生而言，在各類的衆生中，他們的受生、形成、出生、顯現諸蘊、獲得內外處，比丘們！這就叫作生。
又，比丘們！什麼是老？如果有所謂的老，對一切衆生而言，在各類的衆生中，他們的衰弱、老朽、牙齒脫落、頭發灰白、皮膚松皺、壽命將盡、機能退化，比丘們！這就是老。
又，比丘們！什麼是死？如果有所謂的死，對一切衆生而言，在各類的衆生中，他們的崩潰、散滅、命終、死亡、壽命結束、五蘊離析、身體棄舍、生命滅絕，比丘們！這就是死。
又，比丘們！什麼是愁？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影響，生起這些痛苦的心態：憂愁、哀愁、愁苦、深憂及深愁這些痛苦的心態，比丘們！這就是愁。
又，比丘們！什麼是歎？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影響，生起哭號、哭泣、歎息、以及哀號、哀歎的狀態，比丘們！這就是歎。
又，比丘們！什麼是苦？比丘們！由于身體的接觸而生起身體上任何的苦楚、不適、不愉快的感受，比丘們！這就是苦。
又，比丘們！什麼是憂？比丘們!心理上任何的苦楚、不適或由心理接觸而生起任何痛苦、不愉快的感受，比丘們！這就是憂。
又，比丘們！什麼是惱？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影響，産生惱亂、苦惱、憂惱、燥惱這些心態，比丘們！這就是惱。
又，比丘們！什麼是怨憎會苦？凡是有人不論何時、何處遇到不愉快、不喜歡的色、聲、香、味、觸、法，或時時處處遇到不幸、傷害、困難、不安，如果交往、相遇、接觸、結合，比丘們！這就叫怨憎會苦。
又，比丘們！什麼是愛別離苦？凡是有人不論何時、何處與所感興趣、所喜歡、所愛的色、聲、香、味、觸、法的塵境分離，對那些期望他幸運、富裕、舒適或安全的人，如父母、兄弟姊妹、朋友同事、親戚等，與他們分離，不能相見、親近、結合，比丘們，這就叫愛別離苦。
又，比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！對衆生而言，他們是受生支配的衆生，生起這樣的欲求：「但願我們不受生的支配！但願我們不再輪回轉生！」但這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。
比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！對衆生而言，他們是受老支配的衆生，生起這樣的欲求:「但願我們不受老的支配！但願我們不受老的支配！」但這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。
比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受病支配的衆生，生起這樣的欲求:「但願我們不受病的支配！但願我們沒有病苦！」但這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。
比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受死支配的衆生，生起這樣的欲求:「但願我們不受死的支配！但願我們永遠不死！」但這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。
比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受愁、歎、苦、憂、惱的支配的衆生，生起這樣的欲求:「但願我們不受愁、歎、苦、憂、惱的支配！但願我們不再愁、歎、苦、憂、惱！」但這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。
比丘們！什麼是「總括地說五取蘊就是苦」？色取蘊是苦、受取蘊是苦、想取蘊是苦、行取蘊是苦、識取蘊是苦。比丘們！這就是「總括地說五取蘊就是苦」。
比丘們！這就是苦聖谛。
苦集聖谛的解釋
又，比丘們！什麼是苦集聖谛呢？
它就是貪愛，就是造成不斷輪回，爲喜樂、欲求所束縛，以及任何情況都不忘尋求快樂的欲望，也就是欲愛、有愛及無有愛。
比丘們！而這貪愛從哪裏生起，又從何處建立？在身心世界，只要有誘人的、令人喜悅的事物，就有貪愛的生起和建立。
而在身心世界，什麼是誘人的、令人喜悅的事物呢？
在身心世界中，眼根是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立﹔
在身心世界中，耳根是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立﹔
在身心世界中，鼻根是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立﹔
在身心世界中，舌根是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立﹔
在身心世界中，身根是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立﹔
在身心世界中，意根是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立。
在身心世界中，色塵是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立﹔
在身心世界中，聲塵是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立﹔
在身心世界中，香塵是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立﹔
在身心世界中，味塵是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立﹔
在身心世界中，觸塵是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立﹔
在身心世界中，法塵是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立。
在身心世界中，眼識是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立﹔
在身心世界中，耳識是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏生起，貪愛就在該處建立﹔
在身心世界中，鼻識是…
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